《语录》幸福的条件（一）
Meher Baba
幸福的条件（一）
第一部分
通过超脱排除痛苦
世界上每一个生灵都在追求幸福，人也不例外。表面上人把心思用在很多种事情上，但他所欲所做的一切都是为了幸福。如果他渴望权力，是因为他期待着从行使权力中得到幸福。如果他追求金钱，是因为他以为金钱是保证幸福的条件和途径。如果他追求知识、健康、美貌、科学、艺术或文学，是因为他感到其幸福直接依赖于这些。如果他追求功名，是因为他希望从中找到幸福。人的所有努力和追求都是为了获得幸福。幸福是驱使他从事一切活动的终极动力。
人人都追求幸福，但大多数人却陷于某种痛苦。即使有时得到了片刻幸福，那也既不纯粹又不持久。人生绝非一系列无杂质的快乐，而是游移于苦乐对立之间，像乌云和彩虹交织在一起。生活中偶尔出现的快乐时光很快消逝，恰如彩虹，绚丽一时只是为了从天空消失。这些快乐时刻即使留下什么痕迹，也是某种只会因其失去而增加痛苦的记忆。这种记忆是大多数快乐的恒定遗产。
人不追求痛苦，但他追求幸福的方式必然会带来痛苦。他试图通过满足欲望来寻求幸福，但这种满足是从来靠不住的。因此在追求欲望中，人也不可避免地准备着承受不能遂愿的痛苦。同一棵欲望树上结两种果实：一甜，即快乐；一苦，即痛苦。要让树茂盛，就不能只让它结一种果实。想得到一种果实者，必须准备接受另一种。人疯狂追求快乐，得到后痴迷不放。他拚命逃避逼近的痛苦，逃不脱时怨天尤人。恼怒和痴迷都无济于事，因为他的快乐注定有朝一日会消退。绝望和怨恨也同样没用，因为他不能逃脱随之而来的痛苦。
受形形色色的欲望驱使，人毫不气馁地追求尘世快乐。然而，他对快乐的热情也不是一致的，因为就在伸向快乐之杯的同时，他常常得咽下一口口苦水。对快乐的热情被常常尾随的痛苦削弱。他受制于骤变的情绪和冲动，时而兴高采烈，时而灰心丧气。情绪随欲望的满足或受挫而变化。有些欲望的满足带来短暂的幸福，但这种幸福不长久，很快引向抑郁反应。情绪让他受到起落和变化所支配。
欲望的满足带不来欲望的终结；它们潜藏一时，只是为了以增强的力量卷土重来。人饿时吃饭以满足食欲，但又很快感到饥饿。如果吃得太多，他甚至会在满足欲望的同时，感到痛苦和不适。所有的世俗欲望皆如此，只能带来瞬间的快乐。即使在满足的时刻，这种幸福就已经开始减弱消散。因此世俗欲望绝不能引向永恒幸福，反而总是导致各种各样的无休止痛苦。当人充满世俗欲望时，等待他的是不可避免的大量痛苦。欲望必然是大苦之母：此乃法则。
如果一个人体验或想象等待着欲望的痛苦，其欲望就会减弱。有时强烈的痛苦使人对世俗生活淡漠，但这种淡漠往往被新涌的欲望搁置一旁。很多人因欲望带来的强烈痛苦的影响，暂时失去对世俗目标的兴趣。但超脱必须持久，才能为无欲的自由铺路。有不同程度的超脱，但它们不都持久。
有时候一个人被某个异常强烈的体验大大震动，比如目睹一具死尸被抬到火葬场，埋葬或火化。这种体验发人深省，使他深入思考尘世存在的无奈和空虚。在这种体验的影响下，人意识到有一天他也会死去，告别他所珍视的一切世俗对象。但这种念头以及由此产生的超脱都是短暂的。它们很快被遗忘，人恢复对尘世及其诱惑物的执着。这种昙花一现的短暂超脱情绪叫做“希玛善外若几亚”，或墓地超脱，因为它通常产生于墓地，延续到尸体下葬。这种超然情绪来的突然，去的迅疾。它持续时似乎强烈有效，但仅仅由某个生动体验所维持，也随着体验消失而迅速离去，不会对总体生活态度产生重大影响。
可用下面的故事说明短暂的超脱情绪。从前，有个人在剧院看了一部灵性剧，讲的是印度国王高毗迁达为求道舍弃一切的故事。此人深受感动，他放弃了对家庭的全部责任，加入高毗迁达教派的一批（流浪苦行僧）。他彻底舍弃了过去的生活方式，听从同修的建议，穿上拜拉吉服，剃光头，坐在一棵树下。首先他深深投入静心，但随着气温愈来愈热，他的参禅热情开始冷却。白昼慢慢捱过，他开始感到饥渴、烦躁和悲哀。家人发现他不在，甚为担心；一番搜寻后，发现他正凄惨地坐在树下，面容憔悴，一点儿也不快活。其妻见此奇怪情景，满腹怒气，冲上去就责骂。他的超脱情绪早已消散。因对新生活彻底厌倦，他把妻子的责骂看成上天恩泽。马上止住她，戴上包头巾，穿上寻常衣，乖乖跟她回家了。
有时候超脱情绪更持久，不仅持续相当长的时间，还严重地改变一个人对生活的总体态度。这叫做“提兀若外若几亚”，或强烈冷漠。这种强烈冷漠一般来自于某种大不幸，比如失去亲人、财产或名誉。在这个超脱浪波的影响下，人放弃全部的世俗物。这一类的强烈冷漠有其灵性价值，但也有可能随时间的流逝而消失，或者被世俗欲望的复发洪水所颠覆。一个人在这种情况下产生的厌世情绪，归因于不幸留下的强大印象。它不持久，因为它不是产生于认识。它仅仅是对生活的激烈反应。
那种真正持久的超脱出自对痛苦及其根源的认识。它牢固建立在不可动摇的知识上，也就是这个世界的一切事物皆短暂易逝，对它们的任何执着都注定最终是痛苦的根源。人追求世俗快乐的对象并且试图避开带来痛苦的东西，却认识不到他不可能得其一避其二。只要有对世俗快乐对象的执著，他就一定会不断地给自身招致痛苦——得不到它们的痛苦和得到后又失去的痛苦。能带来无欲望无执著之自由的持久超脱，叫做“普那外若几亚”，或完全冷漠。彻底的超脱是永久和真正幸福的一个根本条件，因为彻底超脱者不再因欲望产生的无尽奴役，为自己制造痛苦。
无欲使一个人坚如磐石。他不为乐也不为苦所动，不被对立两面的袭击所干扰。受合意的事物影响者，定会被不合意的事物所左右。如果一个人被所谓吉祥的征兆所鼓舞，他一定被所谓不祥的征兆所气馁。他只要从吉祥征兆中获取力量，就不能抵制不祥征兆的消极影响。不受征兆影响的唯一途径是对吉祥和不祥征兆均保持超然。
这也适用于赞扬与批评的对立。一个人若因赞扬高兴，就一定会因批评伤心。只要他因赞扬而欣喜，就不会泰然对待批评。不受批评影响的唯一方法，是对赞扬亦保持超然。只有这样，他才能不为赞扬和批评对立所动，就不会失去平衡。只有通过彻底超脱，才有可能达到不受对立所动的稳定与平衡。这是永恒和真正幸福的一个根本条件。完全超脱者不受对立的体验所左右，由于完全摆脱了欲望的奴役，他不再为自己制造痛苦。
人要承受很多痛苦，肉体的和精神的。其中精神痛苦更难受。那些视野受限者认为痛苦只能是肉体的。他们对痛苦的概念是某种病痛或肉体折磨。其实，精神痛苦比肉体痛苦更难受。肉体痛苦有时是件幸事，因为它把人的注意力从精神痛苦中转移开，起着减缓精神痛苦的作用。
过分看重纯粹的肉体痛苦是不对的。这能通过行使意志力和忍耐来承受。真正重要的痛苦是精神的，就连能够忍受巨大肉体痛苦的瑜伽行者，也很难摆脱植根于欲望受挫的精神痛苦。一个人若是什么都不要，在任何逆境中都不会不幸福，哪怕落入猛狮口中。完全无欲的状态潜在于每个人。当一个人，通过完全超脱，达到无所欲求的状态时，就接通了内在的永恒不败幸福源泉。这种幸福不是建立在世俗对象上，而是由自知和自证所维系。
下期推出《语录》：幸福的条件（二）
文章来源：阿瓦塔美赫巴巴中文网