从《山海经》看中国古人的山崇拜信仰
在古代，由于科技不发达，人们无法解释各种自然现象，先民相信，山川河流，都有神灵存在。因此，在古代中国，人们对山一直都有崇拜心理。
《山海经》不仅描写了上古神话中众多的诸神异兽以及古怪奇国，更提到了遍布于华夏大地之上的名山大川，一共记载了26条山系，447座大山，其中《南山经》40座，《西山经》77座，《北山经》87座，《东山经》46座，《中山经》197座。作为一部中国古代人文神话地理著作，《山海经》显示了古人的山崇拜信仰。
山海经
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山：神灵的居所
古人对山的崇拜，同时也将山人格化，造就了山神的崇拜。人们对自然界的现象，比如风雨雷电等产生了敬畏心理，人们认为山也如人一样是有灵魂的，他们在守护着山中的宝物，由此产生了人格化的山神形象。比如，五斗米道在给人治病时，要把写有病人名字及其所犯罪过的“三官手书”中的一份，锐于山中，以此献给天神。
因此，山在古人眼中是神秘而崇高的，通常只有神灵可以居住。
《山海经》中，有几座山是“帝下之都”，有神灵居住和守护，如昆仑山、青要山、槐江山。其中，在中国古代的山崇拜里，“昆仑山”被塑造成了仙界殿堂，成为了山崇拜的代表之山。比如，《山海经·西次三经》记载：“昆仑之丘，是实惟帝之下都。”《山海经·海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。”此后的各种典籍亦称昆仑山为一座神山，人登之即可不死。
同时，神居住的地方，尽是仙山琼阁，所以山可以庇佑子孙后代，帝王的后裔也是不同于凡人的。从而古人认为他们也居住在山上，如成山“有季禺之国，颛顼之子”，摇山“其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴”。（《山海经·大荒西经》）
由于山是神灵的居所，所以，古人认为，山上的一草一木都是神圣的，是不可伤害的。秦始皇深信山中有神仙，史记·封禅书》记载，秦始皇东巡郡县，对泰山封禅之时，就有人说：“古者封禅为蒲车，恶伤山上之土石草木。”
此外，《山海经》记录了许多帝王墓，如狄山“帝尧葬于阳，帝喾葬于阴”， 务隅山“帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴”（《山海经·海外北经》）。古人认为，山是祖先的家园，是灵魂回归之地，所以古人称人死为归山。地脉以山川走向为其标志，风水家称之为龙脉，即是随山川行走的气脉，是历来帝王墓地选择的最佳地点。《阳二宅全书·龙说》云：“地脉之行止起伏曰龙”。
将帝王葬于山中，是为了保佑后代子孙，这种墓葬地的选择也影响了此后的墓葬习俗。
龙脉
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封禅文化：山崇拜的政治化
在中国古代神话中，山还可以作为登天的工具。也就是是说，通过登名山，可以通达天上的神灵。《山海经》中具有登天作用的山有很多，有昆仑山、登葆山和肇山等。《山海经·海外西经》记载了登葆山：“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。”此外，华山青水之东，有一座山，叫做肇山，有一位叫做柏高的仙人，从此山上下，往来于天界人间。
古代的“封禅”文化，也因此而来，是大山崇拜心理的产物。通过封禅，人们可以祈求天帝和先祖之灵佑助地上的国家社稷。《史记·封禅书》记载了各种美妙仙境的传说，都在海中的神山之中：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄 金银为宫阀。未至，望之如云；及到，三神山反居水下，临之，风辄引去，终莫能至焉。 ”
从秦代开始。历代帝王对封禅都十分重视。
秦始皇在三年封禅之后，就求仙问道，拜访名山。直到逝世之前，秦始皇还曾经“南至湘山，遂登会稽，并海上，冀遇海中三神山之奇药” 古人认为，神山有可以使人不死的法力，而且山上有神药，得之就可长生不死。
封禅文化成为古代帝王巩固皇权的一种政治手段，延绵数千年而不衰。
封禅大典
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求仙问道：山崇拜的世俗化
《山海经》中的各种山神形象，有兽兽合体之神，如《南山经之首》、《中次十二次经》中的鸟身龙首山神，《南次二经》中的龙身鸟首山神和《中次九经》中的马身龙首山神，但是，大部分山神都带有人的形象因素，都是人兽同形神，这些山神的形象大都由马、羊、龙、蛇、鸟、猪的形体因素加上人的形体构成的。
先民们采用常见的动物形象与人的形象因素复合而成山神，它既有威严感，又与人有亲近感，说明山与世俗的人是分不开的。
因为山的神圣性，所以，山不仅可以为帝王交通天神服务，还可以为修道求仙的民众创造条件。上古神话中的“神”和后来传说中的“仙”被人 们想象为遨游天地 、来去自如，具有无限神通 ，“神”和“仙”有自己的歇脚地和聚会之所。商周时期，中国先民即有“天在山中”、“因高山侍奉天神”的观念。
仙山
从“仙”字的构成，也可以看出“人”与“山”的关系之密切。
《释名》曰：“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也。故其制字旁作山也。”
《说文解字 》说“仙”字：“长生仙去。”
过程又总是与“山”相联系。在汉代以后，“长生仙去”的主体，就是来自社会的人。人们开始把生命意义的追求作为首要的、终极的目标追求 。
中国的本土宗教道教，就以“求长生”、“修炼成仙”的这一宗教目的实现。根据道教的观念，“仙”也就是一个人离俗之后的变化形态，人在离俗入山后，通过修行，也可以成仙。也就是说，神仙是主体修行的结果。修道者既要具备高尚的品格，又要有高度的专注力 ；既要求有超群的才识 ，更要求有山岳般的意志。
道教虚构了一个神仙世界，告诉人们可以通过道德的修养、身心的修炼长生成仙，在那超现实的世界里摆脱现实社会的种种苦难。这种信仰并非完全虚幻缥缈，具有明显的“世间性”特点，反映了人们的山崇拜信仰。
参考资料：
1.《山海经》
2.《论道教崇山的原因与实质》，姜生
3.《中国古文化中大山崇拜心理之探讨》，韩坤
4.《论昆仑神话与昆仑文化》，赵宗福