陶元藻《石盎传》：文圃山遇仙记
（明）仇英《桃源仙境图》（局部）
会稽名士陶元藻，乾隆年间受聘同安修纂县志。期间，也收集坊间逸闻秘事，《石盎传》便是其中之一。《石盎传》说的是乾隆七年（1742）乡野故事，属于“怪力乱神”一类：
石溪人黄某，17岁，幼时患哑症。一天种地田间，有路人问愿意治疗哑症与否。黄某雀跃随行。两人走村串社，翻涧越岭，茫茫然迷失了方向。走了约十多里，来到一山头上。山上有茅屋数间，黄某进得门来。只见一老翁正襟端坐，须发全白，双眉过肩。黄某暗下吃惊，赶忙屈身下拜。老人说：“日晚，先用饭罢。”一会侍从端上六道稀奇菜肴，没吃过的不认识是什么，吃过的也说不出是什么。饭后，老人取出三片竹叶般东西，丢入茶壶烹煮。一会儿，让黄某服用。喝完，黄某顿时就能张口说话。黄某先问这是何处。回答：“十八面山，又叫文圃山。这山有十八面，就叫成这名字。”黄某又问老人姓甚名谁，老人也做回答。老人告诉黄某，你若想再找我，必须在十日内，迟了就找不到了。黄某跟着带路人旧路返回，这时已是夜深月黑，只觉得两脚疾如风轮转，瞬间就到家门，带路人倏然消失。黄某拍打家门，大喊开门，家人都大惊奇。整整一夜，黄某反复讲说白日的神奇经历。乡亲纷纷告说：“你遇到的是医仙，还不快快去拜谢。”于是，黄某带着一行几十人，捧着酒品香钞，到文圃山间寻找老人，老人早已不知去向了。[1]
（明）仇英《桃源仙境图》（局部）
黄某遇仙的文圃山，在今厦门海沧区与漳州龙海市的交界处。同安县志说它“在县西南八十里，滨于海，南界海澄”，海澄县志说它“逾江而北，与同安连界”。[2]
晚唐时青礁人谢翛、谢修兄弟在十八面山山中潜居读书，后来兄弟同登进士第，十八面山也就改名文圃山。此山和谢家兄弟一起日后也成了同安、海澄两县的共享资源。南唐时山中又有乡人洪文用偕其族人洪泽在此隐居。北宋时还有石蕡也在山中结庐。谢、洪、石都是动荡岁月中有气节的人物，南宋时乡人为他们建纪念馆，就叫“三贤堂”。南宋绍熙元年（1190）朱熹当漳州知府，据说也多次到此游历，山间留有疑似朱熹的题刻。更有传说朱熹在山中建有书院。
其实朱熹建书院一事，于史无据。文圃山的“华圃书院”，是清乾隆二十七年（1762年）乡人黄涛所倡建。因经费不足，黄涛只好向兴泉永道道尹谭尚忠求助。谭道尹豪爽地提取玉屏书院的节余经费，“得金三斤”，四分之三用作学生的膏火费，四分之一用于招募看院人。[3]
乡人见状，也纷纷解囊。捐款人中最有力的，有富甲天下的潘振承。梁恭辰笔记小说《北东园笔录》记录过潘氏的行状：
同安人潘振承，少时丧父，家中贫困，就跟着海轮跑外贸。一次船遇飓风，飘荡不定。潘振承虽已将死生置于度外，但就是想念家中老母，哀号不止。第二天，风向突转，顷刻间就到了番禺。再过一天商船出发，再遇巨风，全船人溺毙。只有潘君因思念老母没有前行，因而免难。他所带的货物正好遇上涨价，获利数倍。人们都说这是因为上天被他的孝心感动。从此，潘振承德资产称雄于岭海地区（广东、广西、海南及越南北部）。在广东，他作了很多的慈善。而家乡修华圃书院和紫阳祠，为学员提高用餐费，他也多有义举，被人称赞。[4]
潘振承首批捐给文圃书院的，据《同安县志》记载有“番银一千元”，作为学生的学习补助，以后又为书院捐建亭台楼阁等等，书院因此美轮美奂起来。[5]潘振承是白礁潘厝人。康熙解除海禁后，他是最先下海从事商贸的一批。经过多年的海上煎熬和商场历练，终于成为“世界首富”。乾隆五十八年（1788年），潘振承卒，数年后归葬文圃山下。
康熙二十二年（1683）年底，工部尚书杜臻用半年时间奉命巡视闽粤，为康熙解除海禁作准备。他在巡视报告中这般介绍文圃山，“土无顽石，木无荆棘。层峦迭嶂之间，松萝幽䆳，翠色如画，深洞长谷，自然天成”。[6]俨然就是一个神仙居所。
文圃山成为神仙居，也不是新鲜事。南宋祝穆的《方舆胜览》就有“在同安县西，上有花圃”之语[7]。很容易就让人想到屈原“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃”[8]的诗句。
宋代的医神吴夲，就择居在文圃山。吴夲生时医德医术双秀，被目为“神医”。死后有灵继续行医不辍，被尊为“医神”。在史家的笔下，吴夲一生充满神奇。17岁时单身被带往昆仑山见西王母，留宿山顶7天，学得救人济世之方和驱魔逐邪之术。得道后，在白礁结茅讲道，从者日众，徒众满门。又在山中炼丹制药，各种沉疴恶疾，无不手到病除。仁宗明道元年（1032年），漳泉大旱，众口嗷嗷，真人竖旗作法，调遣神人驾驶米舟前来赈济，救活众生无数。次年，漳泉地区又遭瘴虐，“蜚尸魔王”领千四名鬼卒行瘟。真人率弟子和神兵驱鬼逐魔，用雷击毙魔王，用咒水救治疫民，又是无数人得益。真人逝去，英魂仍展雄威。如从金人手中解救宋高宗回中原；再如在鄱阳湖水战中，救助明太祖战胜陈有谅。又如悬丝问诊，救治患乳疾的永乐太后。如此神人，怎不得皇家深爱，故诰封“保生大帝”。[9]
青礁龙湫庵
神人谢世，有虚实两种版本。一说宋景佑二年(1035年)真人采药文圃，不慎坠崖而亡；一说宋景祐六年（1039年）五月初二日，真人羽化登仙，他的父母、妹妹、妹夫也同登仙界。那一天，真人“白日升天，鸡犬皆从”，乡民们列香案送行，可以想象当时场面的火爆。就应了“一人得道，鸡犬升天”之语。依照国人思维，得道之人其身边的活物也能得道，就是用过的器物只要是缘分非凡，也极可能升级为精灵。像吴真人留在青礁“龙湫庵”的丹灶、药臼，以及“丹井药泉”等等，不知受过后代多少人的膜拜，成为宝物。“盎”是一种腹大口小的盆器，医家制药少不了使用。就不知陶元藻笔下的“石盎”，是不是真人的器物经修炼幻化成人。不然，为何笔记开篇就说“石盎不知何许人也”。
“丹井药泉”
【附录】
陶元藻《石盎传》
石盎不知何许人也，有仙术。石溪黄某幼病瘖，乾隆二年，年十七，偶锄于田。或过而询之曰：“汝病瘖乎？吾稔一能医者，引汝医。”黄首肯，即辍锄偕之行。初过几村落，后遂越涧度岭，茫然莫辨其所向。约行十里许，至山巅，见茅屋数椽，引者曰：“此医哑先生庐也。”黄入门，见一老叟危坐，须眉俱白，两眉长过项。惊异而拜。叟曰：“尔欲医乎？日晡矣，且饭。”少顷，命侍具六馔，不尝者不识，即尝者亦不识也。饭毕，叟手持药，似竹叶者三，投茶铫中烹之。令饮。饮讫，即能言。黄询曰：“此何地也？”叟曰：“此十八面山也，相传文圃。周环视之，山各有面，面凡十有八。故以十八面山称之。”又询姓及名。叟具告之，且曰：“尔欲酬我，须十日内，迟则无及矣。”引者仍引之归。时夜深月黑，两足如风轮疾卷，顷刻抵家，而引者忽不见。黄抵家门大呼启门，家人惊。固详述其故达旦。乡里皆异之，曰：“此仙者也，当亟访之。”携酒醴香钞，从数十人往文圃觅盎，盎已不知所在。
梁恭辰《潘封翁》
同安潘文岩封翁振承，少孤家贫，附估舶泛海，遇飓风，飘荡不知所之。死生已置于度外，惟念家有老母，日夕哀号而已。越日，风忽转，数刻间遂泊番禺。又越日，前舟再发，复遇风，竟溺，独君以恋母不行获免。所赍货适腾贵，得利数倍，人以为孝思所感，由是以赀雄岭海间。广州饥，捐米万石助赈。会大疫，施棺五十余具。修华圃书院及紫阳祠，增餐钱，供远来学者，他义举多称是。乾隆中，以剿金川助饷，叙军功三品衔。卒年七十有四。嘉庆末，自岭南归葬同安。子七人，皆有位于朝，孙多登科第者。同里陈恭甫编修为之传。
青礁慈济宫保生大帝像
[1]原文见陶元藻《石盎传》，《泊鸥山房集》卷4。
[2]嘉庆《同安县志》卷2 山川；《海澄县志》卷1，舆地。
[3]见谭尚忠《华圃讲堂碑记》，何丙仲编纂：《厦门碑志汇编》，第160页。
[4]原文见梁恭辰《潘封翁》，《北东园笔录初编》卷5。
[5]嘉庆《同安县志》卷6 学校。
[6]杜臻：《粤闽巡视纪略》卷4。
[7]祝穆：《方舆胜览》卷12。
[8]屈原：《九章·涉江》。
[9]吴真人事迹，见民国《同安县志》卷24祠祀。