子谓公冶长，“可妻[qì]也。虽在缧[léi]绁[xiè]之中，非其罪也。”以其子妻[qì]之。

继续学习《论语·公冶长》。上次说第四章学问就总结仁，现在看来还不行。先学习。

原文：

子谓公冶长，“可妻[qì]也。虽在缧[léi]绁[xiè]之中，非其罪也。”以其子妻[qì]之。

子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。

子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。

释义：

（1）妻[qì]：以女嫁人。齐侯欲以文姜妻郑太子忽。——《左传·桓公六年》。公冶长，孔子弟子。也，表肯定语气。

（2）缧[léi]绁[xiè]：捆绑犯人的绳索。引申为牢狱。缧：黑索也。绁：动词，系。绁子婴于轵(zhǐ)涂(途)。--张衡《东京赋》。

（3）南容：姓南宫名适（音ｋｕò），字子容。孔子的学生，通称他为南容。

（4）无道，政治黑暗，礼乐崩坏。"天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。"《论语·季氏》。有道与无道相对，即政治清明，社会规范秩序良好。

（5）废，废，舍也。《尔雅·释诂·注》舍，放置。《周礼·天官·大宰》八柄，七曰废，以驭其罪。

（6）刑戮，受刑罚或被处死。《荀子·荣辱》:"室家立残，亲戚不免乎刑戮。"

（7）子贱，子贱姓宓 ，名不齐，孔子弟子。

（8）若，如也。《书·盘庚》若网在纲。

（9）者，用在动词、名词后，相当于"......的人"。北山愚公者，年且九十，面山而居。--《愚公移山》。

（10）赐，他叫端木赐，字子贡。

（11）瑚琏，尊贵、华美、有用的礼器。夏曰瑚，殷曰琏，周曰簠簋。

（12）雍，冉雍，字仲弓，孔子弟子。

（13）佞，口才也，会说话。

（14）御，驾驭。引申为控制。

（15）漆雕开，孔子弟子，字子若。无罪受刑而致身残。

孔子评价公冶长：“可以嫁给女（托付女儿）的人。虽然（曾经）坐过牢，（但是他坐过牢这件事）不是其罪过（污点）。”把女儿嫁给了他。

孔子评价南容：“国家政治清明的时候，不被废置（埋没），国家政治混乱的时候，不会受刑罚。”把兄长的女儿嫁给了他。

孔子评价子贱：“君子啊这个人。鲁国没有君子一样的人，他从哪里学呢！”

子贡问孔子：“小子我怎么样？”孔子说：“你（实践礼）已经达到器的地步了。”“什么呢？”“瑚琏。”

有人说：“仲弓这个人，有仁德就是说不出来。”孔子说：“需要口才吗？（给人）控制的话柄，还多半让人厌恶。仁不知道仁，要口才干嘛？”

孔子让子若去做官，回答说：“我还不能确定我能做好官。”孔子很满意。

解析：

这几个人都是得到了孔子的认可的。为什么会被孔子认可呢？

孔子认为达到仁的有两个人，一个公冶长，一个南容，一个仁者，一个是知者。所谓“仁者安仁，知者利仁。”

安仁者，即使非其罪坐牢，出来后任然能继续坚持仁，大勇。利仁者，让仁在不同的环境中尽量发挥其力量，大智。这是第一等的仁的践行者。随后就是子贱这种了。为什么这么说，因为子贱有个特点，能学，能行。有君子教导他能成为真正的君子，当然如果是个坏人教可能更坏，这就是他的特点，好能更好的发挥，坏也能发挥。怎么才能这样呢？保持赤子之心。比如幼儿就是这种状态。再然后就是子贡这种了。仁和礼已经实践到一定的程度，有了自己的见解，但是定型了，没有把仁和礼的变学通。子贡是一个器物，虽然有用能影响他人，自己不能更进一步了。

这里又讲到了器，孔子的器到底是什么意思呢？我认为应该是实践礼的一种状态，既要实践礼形成自己的风格，也就是有一定的格局，又要不僵化，可以不断进步。“君子不器”大概就是说君子不会僵化，假愚变成真愚。又是“管仲之器小哉”，管子形成的礼的格局还是比较小。这里子贡以及形成了自己的风格，所以他能被称为子，但是他的格局也只能达到瑚琏这个程度，有大用，但是想要更进一步，难。

仲弓有仁德，肚里有货，就是嘴笨，说不出来。孔子就发挥了，会说话但是总会给人留下话柄，还让有德的人厌恶你。如果不知道仁，口才再好都不需要。

为什么把仲弓排在子贡的后面说呢？虽然仲弓实践了仁和礼，但是还没能真正的明了，没有形成自己的风格，讲不出来。

这里还要讲一下对论语的翻译问题。历史上汉儒的注释侧重在《论语》的“含义”一面，玄儒的注释则侧重其“意义”一面。我们究竟应该怎么诠释《论语》呢？这本书是孔子及其弟子的言行，有些语境刚好和要讲的内容契合，有些就不一定契合需要理解他的背后意义或引申意义。这些孔子和弟子的言行记录本来时间是不同，但是在书中出现了历史上后发生的言行却出现在了书的前面。弟子后来编著这本书为什么要把历史发生的言行打乱？所以，我认为含义要讲，意义也要讲。