周敦颐

周敦颐(1017年6月1日宋真宗天禧元年五月五日-1073年7月24日宋神宗熙宁六年六月十日)，又名周元皓，原名周敦实，字茂叔，谥号元公，因定居庐山时，为纪念家乡而给住所旁的一条溪水命名为濂溪，并给自己的书屋命名为濂溪书堂，并终老于庐山濂溪，所以世称濂溪先生。北宋道州营道县(今湖南省永州市道州市)人。北宋文学家、哲学家，是宋朝儒家理学思想的开山鼻祖。曾任北宋江南东道南康军刑狱，与北宋著名的哲学家、易学家程颢、程颐、邵雍、张载合称北宋“五子”，他提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。著有《爱莲说》、《太极图说》、《通书》等，后人整编进《周元公集》。

《读易象》

书房兀坐万机休，日暖风和草色幽。

谁道二千年远事，而今只在眼前头。

王若水点评：

周敦颐最为我们所熟知的是他的《爱莲说》：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”而他与程颢、程颐、邵雍、张载合称北宋“五子”，是宋朝儒家理学思想的开山鼻祖就鲜为现代大众所知了。他作为著名的哲学家、易学家，所提出的无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、至诚、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。

北宋时期，儒、佛、道有合流的形势，周敦颐对于《老子》的“无极”、《易传》的“太极”、《中庸》的“诚”以及五行阴阳学说等思想进行熔铸改造。

周敦颐通过“一”与“万”的关系问题,把本体论的哲学争论推进到一个新的阶段。他在《通书》中说“二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。”“万”指事物的多样性，“一”指多样性的统一性。“是万为一”指事物的多样性具有统一性。“一实万分”指统一的本原的实体分化为千差万别的特殊物体。他认为“万物”是从水、火、木、金、土五种特殊实物变化而来的，五种特殊实物是从阴阳二气变化而来而来的，阴阳二气又是从“一”变化而来的。他所谓“一”，就是《老子》的“无极”和《易传》的“太极”。他运用两推法来说明“一”与“万”的统一关系。一方面，从一到万、从本体到现象:“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。”其公式为:无极(太极)→阴阳→五行→万物。另方面，从万到一，从现象到本体:“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”其公式为:万物→五行→阴阳→无极(太极)。把两者结合起来，就是:“无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。”

他把“无极”和“太极”两个哲学范畴统一起来，重新对本原的实体进行哲学加工，“合老庄于儒”、融合儒、道哲学。他的宇宙模式论虽然糅杂了物化论(“万物生生而变化无穷”)、阴阳五行学说(“二五之精”)的思想，但仍然归其本于无极(太极)，贯彻的是老子“天下万物生于有，有生于无”的哲学路线。一方面，“无极而太极”，说的是无极虽可名之为无，但无中涵有，其名为太极。因此，无极不是绝对的空；另方面，“太极本无极”，说的是太极虽可名之为有，但有本于无，其名为无极。因此，太极又不是具体的物。周敦颐把本原的实体规定为实有而非物、本无而不空的绝对体，是对以往哲学思辨的理论总结，为宋明道学在本体论上开辟新的途径。周敦颐的发端，程颢、程颐“二程”的扩大，朱熹的集大成，是为宋明道学家“无极”、“太极”等宇宙本体论的哲学思想完善化、系统化。

《易经》是他哲学体系的理论基础，是他一生研究的文献。《易经》（《周易》）既是儒学经典，又是道家经典，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》为周文王姬昌为代表的周人所撰（伏羲画卦，文王做辞），主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞）；《传》为孔子为代表的儒家学者所撰，包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》。周敦颐研读《易经》，留下了这首诗歌，生动地描述了他研究易学所获得的那种独特的心灵感受和审美情趣。

《题春晚》

花落柴门掩夕晖，昏鸦数点傍林飞。
吟馀小立阑干外，遥见樵渔一路归。

李都蔚点评:

这首诗创作于宋神宗熙宁四年（公元1071年），周敦颐任南康知军。一个暮春之晚，见景色动人而作此诗：时至晚春，柴门小径，落红遍地，掩盖了夕阳的霞晖。花落之多，足见已是暮春。如此起笔，不免让人心生惜春之情，或许会以为本文是一篇伤春感时之作。接着，诗人放眼天外，远处暮色苍茫之中，几只归巢的乌鸦绕林而飞。因距离遥远，又日近黄昏，望去像一个个“点”。而一个“飞”字一扫开篇的低沉，为晚春的画图增添了生气。在小路的尽头，樵子渔夫正担柴提鱼，一路归来。或许，那樵子嘴里正唱着山歌，那渔夫正哼着小调。劳动归来，满载而归的愉悦不言而喻。

展现在诗人眼前的这“春晚”三景，景景都扣题中“晚”字，而起笔“花落”则点明了“春”字（诗中指暮春）。三景相合，融汇成村野薄暮时分谐和、静谧的意境。然而，诗人笔下的静境，又并不显得冷清、空寂：花自“落”，鸦在“飞”，人正“归”。点缀在诗行之中的三个动词，为这静谧的环境增添了活泼气息，诗人就置身在这恬静而又富有生气的境界之中，饶有兴味地“小立”观赏。

古人描写暮春落花的诗词无数，但大多都属伤春怀人之作，如欧阳修《蝶恋花》“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，晏几道《临江仙》“落花人独立，微雨燕双飞”，李煜《相见欢》“林花谢了春红，太匆匆”，刘方平《春怨》“寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门”……“一切景语皆情语”，诗歌的感情正是寓含在对景物的描写中，同是落花的意象，在本诗中却毫无萧条之感，这主要源于落花、昏鸦、归来的渔樵等动静结合的意象融合成了和谐、宁静的意境。