什么是五蕴
人体一切所有主要有两重，一个是名，一个是色，叫“见有名色”。我们的肉体当中分为色蕴和无色蕴，色蕴为一，无色蕴为四——四无色蕴。为什么叫无色呀？就是说看不见摸不着，仅仅是一种感觉，叫无色蕴。“色”呢？“色”是质碍义。我们地、水、火、风组成的肉体的外壳属于色蕴，因为它质碍，你过墙过不去，绳索绑上，你就不能解脱。四无色蕴是受、想、行、识这四种。
第一是“受蕴”，“受”就是感觉，用针刺你一下，你感觉到疼痛，这个疼痛的感觉就属于“受蕴”。“蕴”的意思是一种积累，又相当于乌云遮盖太阳。人的真正的清净无染的心性相当于太阳，人的一切感觉，一切妄想，包括肉体的一切行为，都相当于乌云，它是遮盖人的智慧的太阳，所以，我们要学会“拨云见日”。
第二是“想蕴”，就是咱们的思想啦，一天到晚妄想不断，想东想西。
第三是“行蕴”，就是不受你思想支配的肉体的这种变化。肉体为什么会变化呢？从小变成大，你也不知道是怎么长大的，那使肉体长大的这个力量就叫“行蕴”。这个行蕴，人看不见摸不着。
第四是“识蕴”，这个“识”，特指的含藏人生生世世烦恼习气种子的最微细的心识。人轮回投胎的时候，此“识”先来。那这样看起来这个“识”，就是生死轮回的罪魁祸首啊！其实这个“识”说起来非常微细深妙不好理解，说白了还是一点执着心，执着想轮回，贪求一个境界，最后来投胎！
受、想、行、识这四种属于无色蕴，没有一个具体的色相，其实也有微细的色相，只是我们凡夫不能理解，佛陀顺俗说法也叫无色蕴了。如果仔细研究的话，受、想、行、识这四蕴，还属于微细的色蕴，微细到我们凡夫不容易琢磨研究而已。所以说，这四蕴其实就是在空灵无住的真心佛性上，沾了一点微细的地、水、火、风，形成的一种既有人的心识光明灵动的一方面，又有世间万相扰乱阴暗的一面，这两方面就构成了这个四无色蕴。
但是人的空灵的自性，它是不受影响的，如果仔细再分析的话，把空灵无住的自性和微细的执着再分开之后，那么就知道，受、想、行、识属于微细的色，而咱们平常讲的肉体地、水、火、风构成了质碍之身，属于粗重的色。这样看起来，其实人修行主要是把一切色，也就是一切质碍、一切外境的执着放下就可以了！
我们佛教经常讲“识”这个概念啊，其实受、想、行、识也都属于佛教唯识讲的那个识。受、想、行、识这一个“识蕴”的“识”，是更微细的，也就是第八识。严格来讲，这四种全都属于佛教讲的“识”的概念。
这个“识”是怎么来的呢？我们可以这样理解，法界一切所有，不管有相的无相的，我们全部包括起来来分析的话，主要有两方面，一个是不生不灭、空灵无住的真心，一个就是生灭变化、有障碍有分别的世间万相，也就是体和相的关系。这两样东西就好比阴和阳，其实这个地方可以画个图了。也就是你画一个长方形，中间画一道线，左边是白的，右边给它涂成黑的，白的这一面相当于人的真心佛性，黑的那一面相当于世间万象。
所以，自性就是现在灵知了了的像光明一样的这一面，而世间万象呢，都属于黑暗面。你只要能感受到这一切外相，其实和自性相比都相当于黑暗，即使你看到一切光色——太阳光够强了吧？和自性相比，它也属于黑暗。所以，佛经经常说，佛光比千百亿个太阳还要亮，什么意思啊？知道了吗？真正的佛光就是人的心光，就是这个灵性之光，一切有形有相的光，和灵性之光相比，都相当于黑暗。
那么“识”是什么呢？“识”就相当于，你把刚才画的这个图，再给它画两条线，代表自性的白的里边画一条线，然后黑的那方面也画一条线，就是中间那一块，一半黑一半白这一块，咱们给它下个定义就叫“识”。这样知道了吗？所以人的这个“识”，一方面有心性，空灵无住，一方面又有世间万象的那个黑暗、执着、变动，有这两方面的属性。
如果谁能把这个“识”，给它分拨清楚，给它劈开来，把“识”当中那些变动的、扰动的、不安的、质碍的这些，给它剥开放下，剩下的空灵无住的这一点，其实就是自性。这样知道了吧？
所以我们经常讲这个“识”，其实不知道这个“识”到底是个什么东西？很多人还老是认为世界都是“识”所变幻，听说人一讲有个自性就骂人家，认为：“哪有个自性啊？世界都是识！”他不知道这个“识”还可以再分。
“识”有永恒的一方面，也就是佛教讲的，人的肉体死掉，人的这一个眼、耳、鼻、舌、身、意这六识，它会不会坏啊？它不会坏的。那永恒的一方面，从哪里来啊？就是从自性来。“识”又有变动的、暂时的、短暂的一方面，就是我们感觉到的：你好比起个念头，突然又灭了；掐你一下感到疼痛，但马上就消失啦；你想一个问题，想想马上又停了；肉体从小到大最后又死啦——这些变化。那这一些从哪里来啊？就从外在的色相上来。所以这个“识”具有心和相两方面的因素。
你看这个地方讲得非常好啦，说真修行人，观察自己的身心，发现就有“名”和“色”两样东西。“色”就是地、水、火、风这四大种啊，世间一切色相都是四大种所造啊！那么四无色蕴和这个色蕴结合，就是我们经常讲的五蕴啊，那这五蕴总合为一，合名“名色”，这就叫“名色”了。
那这个“名色”细分的话，把那个“名”，也就是四无色蕴当中质碍的一方面分析出来，还归到微细的色，还属于色蕴；空灵的一方面归到自性。那么就知道咱们这个肉体，就是由粗重的和微细的四大合成啊！好像别的地方还没讲过这个问题啊！其实我们肉体的这五蕴之身——色、受、想、行、识，也属于四大，这样知道了吧？只是有微细的四大和粗重的四大的分别而已。
那么地、水、火、风四大是从哪里来啊？这个是来自于父母的遗传。但是人的这个灵性——人的真心，它是本自就在的，没有谁能给你。它是“法尔如是”，本来如此，永恒不变，无量劫以前也这样，无量劫以后也这样，从来没有生，从来也不会死，那就是人的真正的这个空灵无住的心。
我们修行，第一步，你要把人心中那个微细的色的执着去掉，就是我们上几次讲的，修行要“使心无色”，使自己的这个心呀，清净无染没有任何色相的执着，这个很重要。这个色相的执着又分两部分，微细的色就是受、想、行、识，粗重的色就是世间万相了，这些都要放下。
放下一切执着之后，那么就知道，这个空灵无住的心，它是本来如是，没有生死的。正因为它本来就没有生死，我们才可以依靠它了生死。如果一个东西，它本身就是在生死中的，你就不能拿它来了生死，对不对？所以生死的东西不可能修成不生死，你要想了生死，你要找一个本来就没有生死的东西，找到它之后，你就要把一切生死的放下。
一切生死的东西，由于我们的执着力，感觉到就好像有生有灭，我们的肉体——这个地、水、火、风四大，感觉就是父母给的。严格来讲，我们肉体地、水、火、风四大真的是父母给的吗？其实父母那个肉体也是地、水、火、风啊，既然都是地、水、火、风，为什么必须父母来生养啊？这个又从哪来的？其实是人的执着。其实不用父母生养，也能形成一个生命，但我们不知道；有了这种执着之后，就感觉到，肉体的这个地、水、火、风，必须从父母的地、水、火、风合和而产生，所以这是一个妄想。
你要把这个妄想断掉，之后你也可以化身。化身就是从自己心中直接显出一个相来，就是一个身形。如果和父母有了这层亲情关系，自己从小到大，父母的养育之恩真的难以还清啊！那么我们就会陷在恩爱情仇里还债，并且永远还不完，就像一个锁链锁着自己。所以说我们还是发心到极乐世界，莲花化生好啊！唉！因为这父母的恩情，真是报答不完。
“衣食所养”，我们这个肉体，还很麻烦。你要给它吃饭，给它穿衣，吃不好，它就给你生病，你再管理不好，它死给你看，太麻烦了。穿衣服还要穿得好，冬天天冷穿得少一点，它又给你生病，你再不理它，它还死给你看。这个肉体老是在这儿捣乱，弄不好就死给你看，所以叫我们很担心，一天到晚给它忙碌。你看人一辈子忙碌，主要是为谁忙碌的？不就是为这个肉体的嘛。人辛辛苦苦上班，甚至于当坏人做坏事，你想想是为了什么？说白了，还是养育自己的这个肉体。
所以，这个肉体是个贼呀！它是小偷，它一直偷你自性的财宝，叫你天天为它服务。但我们竟然高高兴兴的，很乐意为它服务，从来也不觉悟，不知道它不是我们自己，我们还总是把这个贼当成自己，你想想最可怕了，对不对？还是家贼难防啊！
所以这个肉体是个家贼，比家贼还家贼，离我们太近了，近到我们把它当成自己，太可怕了啊！我们生生世世给肉体打工，这么辛苦，这么劳累，但是我们还很高兴，感觉到是为自己服务，所以这就是根本的无明，也是最大的愚痴。你要为你自己活，不要再为肉体活。肉体就是一个工具，能玩工具的是自己，所以我们是“能”，不是“所”。
“为虚伪覆”，这个肉体，被虚伪所覆盖，也就是刚才讲的，最大的虚伪是什么呀？就是它不是我们，但是我们把它当成自己，这是最大的虚伪，也就是骗子啦！对不对？以后你要天天骂它几句：“你这个骗子！你生生世世骗我！”不行，再扇它两巴掌啊，“叫你骗我！”今生不要再上它的当了，以后生生世世都不上它的当，你就解脱了，你就得自在。
“有何坚固”，这个肉体有什么坚固的呢？它不会长存，随时都在变化。现在科学研究，这个就非常清楚了，比如红细胞，大概三个月左右，就换一遍了。人体当中的水分，经常换，对不对？我们一天到晚要喝多少水呀？一直在变化，几年之后，基本上我们的肉体全部的物质都已经换了一遍了。
肉体一直在变化，就像河里的流水，波浪起伏，一直在流动，我们把中间的一段当成自己。并且还很可笑的是什么呢？他不是光追着那个波浪跑，是波浪不停生灭，灭了之后，他要抓个新的波浪。就好比你只把长江瞿塘峡里这一段水当成你啦，还认为这个水是自己，坚固不变，为它服务，想保存好它，其实它一直在流动啊，随时在流动啊！你这么一想，人真是太傻啦，太愚痴了，所以我们要放下啊！
当你放下的时候，你看看，人不会断灭，不会说放下就没有自己的生命了。那放下之后，这种空灵无住的心，才是真正的你。你要做主人，不要做仆人。你要反过来，叫肉体做你的仆人，叫世间万相做你的仆人，让一切魔鬼做你的仆人，让一切仇敌也做你的仆人。你如果被别人牵着鼻子走，你就做别人的仆人啦，对不对？所以你要转过来，这就是智慧。
“为摩灭法”，也就是这个肉体的生命，它是一种摩灭法。“摩灭”这个“摩”等同“磨”，我们现在一般写“磨灭”就写“磨”，对不对？所以说这是个通假字。“摩灭法”就是咱们这个肉体相当于一块木头，在石头上一直在磨、磨，很快磨得就没有了，最多磨几十年就磨坏就要扔掉了。“摩”就是减损的意思，“灭”就是消失的意思。我们这个肉体一直在减损，减损、减损到了最后，坏得不像样了，我们就扔掉，它就灭掉了。——我们为什么要那么愚痴，把它当自己呢？
“魂神所依”，“魂神”是什么呀？就是人的精神，就是人的思想。一天到晚胡思乱想，这个思想，就依靠肉体而存在。人的思想一天到晚都想些什么事啊？你想想吧，一天到晚，想的都是为了这个肉体。
那有人说：“我没想着肉体呀，我想着——你好比我喜欢哪个人，我光想着为他服务。”你为什么喜欢那个人啊？因为那个人，你和他相处的时候，你感觉到非常舒服，非常愉悦。这个舒服愉悦还属于色、受、想、行、识这五蕴的内容啊，它还是假的呀，那还是这个肉体的范围呀！说了半天，我们无论干什么，其实都是这一点儿，都是为了这个肉体。
那有人说：“我要成就一个事业！”你为什么成就事业呀？“成就事业有钱！”有钱干什么呀？“有钱吃好的穿好的。”哎，这不还是养肉体吗？有人说：“我不喜欢吃好的穿好的，我希望将来自己要有名气，被别人赞叹。”被别人赞叹，这个还属于妄想的内容啊，它属于想蕴呀！咱们刚才分析了，想蕴中间还是有微细的色啊，微细的色还是归于肉体，所以说白了，我们忙活了半天还都是为肉体忙活。
人的贪欲，有的时候贪财色，有的时候贪名誉；一个是物质的贪，一个是精神的贪。其实这两种贪，微细地再区分，还都是为了这个肉体的。你真把肉体的执着放下，那真是一个纯粹的人，高尚的人，脱离了低级趣味的人呀！所以这个“魂神”就是妄想。
讲到这个“魂”啦，我以前讲过很多次了，对不对？“魂”和“魄”的关系：“魂”就是我们现在的思想念头，“魄”呢就是我们浊重的七情六欲,属于情感类的东西，这是“魄”，思想念头类的东西叫“魂”；所以魂比较清明，往上飘，一天到晚妄想纷飞；魄比较浊重，就是各种感情啊，非常地重，非常地累。
所以说，中国古代文化当中的“魂魄”，其实就是指的咱们人的思想和情绪，这样简单了吧？所以不神秘。那么我们的思想和情绪都依靠肉体而存在，并且倒过来，肉体也要依靠“魂魄”而存在。