褚体楷书《殷日德墓志》是钟绍京书写的吗？【一点资讯】

近年新出土的唐代《殷日德墓志》，无书人姓名，书法颇类初唐名家褚遂良书体。

唐故马府君夫人墓志

唐故朝请大夫行汉州什邡县令上柱国马府君夫人殷墓志

夫人字日德，陈郡人也，殷商之后，先祖往国晋祚南迁之居江左，衣不解带一结数年，岳牧医人荆蛮悉慕，祖秦州皇任简州刺史，散骑侍郎、袭济阳郡公，出为州牧，祭墓刑欺入侍风流，朝廷慕义瞻夫人父曰幸逄，圣代草泽无遗，知子终，诸早湏入仕，父元庆，皇任宁州定平县令潞州潞城县令清廉政绩内外知名，弃任亲仁沉坐改俗，试夫人曰观汝行事之可教矣，既承坤德生女传之，凡事他门皆须折节，出言有善，人共慕之，苟遴斯义同念左疑年十有九娉于马氏，琴瑟遇恭，齐眉侍服，贞慈守节恒不忘心，理政于家，内外咸伏，教男诚孝，晨夕无号，训女事人兢兢不之何其天家无异，佐薄染时疾庸愚悮医渐结成徵，沉疴累月，百寻隐难求方，錬金膏时无可悟返魂二粒聚窟来希珠玝一路远，遗言诫子善恶自分，嗟女为人恐乖有失，每闻妇礼戄辱他门默累先宗柢灵有恨不违吾志，恭恭心小今就冥途之无，后悔死生大侧，知须何言毋子之情，谁能不痛之今一别永掩，黄壤人事顿终穷于乙丑，生死隔也，悲不可胜，善自为人，各须励己，其时开元十三年五月廿三终于京兆长安务道里之私弟，春秋七十有三，开元十四年合葬于细柳之旧茔，礼也，昔时置叠上将为名，今日安墳迁见忠贞之墓，长男酸鲠种树千株白兔驯游，众鸠捷集鸣呼哀哉，迁为铭曰：忠贞之墓孝子之旌鹰捷梁上，猛鹿同茔心伤损树，虑煞留呈埋于墓侧，悔殒传名天城絪缊、万物化醇，乾坤运转有出有熏，恒蛾归月，婺女凌云，啼嚎马泣，群鸟戍墳，百年已毕，于俄俊文旧茔曰：久栢威墳，哀阙推颓毁唯生葛紫，荒芜织地，风急哀悲，聚泺棘状，菜密停鸡，伤嗟迭代虑镇题碑

小议唐代殷日德墓志的书法价值

（作者：刘灿辉）

近年新出土的唐代《殷日德墓志》因书法颇类初唐名家褚遂良书体，遂引起广大书法爱好者的关注。程志宏在《青少年书法杂志》上发表文章探讨该墓志的书法特色，但拘泥于褚体而不能自拔，又没有结合当时的历史背景进行分析，鄙意其中有未尽之处，遂草成小文，探讨《殷日德墓志》的书法价值。

《殷日德墓志》虽然很像褚遂良书法，但毕竟距离褚氏离世已近70年，所以单纯探讨其褚体价值，我以为意义不大。唐代书法家钟绍京，因他是钟之后，故时人称他为“小钟”。钟绍京最为有名的作品就是现藏美国纽约大都会博物馆的《灵飞经》，除了当代书法家启功先生提出异议之外，以往历代书法家都认为这是钟氏的传世之作。通过比对传世《灵飞经》和《殷日德墓志》，虽然没有明确的书写者信息，但我倾向于墓志书法就是钟绍京的作品之一。

首先，钟绍京生于高宗时期，终于肃宗初年，《殷日德墓志》书写的时代正是钟氏书法成熟之时。

其次，钟绍京是南来士族，殷日德是殷秦州之后，也是南来士族，因太宗麾下名将殷娇的关系，家族地位较高。而钟绍京在中宗死后的玄武门政变中因支持玄宗有功而显赫一时，曾官至中书令。钟绍京又与太宗时期的名儒许叔牙孙女许氏(南方士族)结为婚姻。同为南来士族，都在京师为官，如果一定说他们家族之间没有往来，我认为是很难让人信服的。另外，两唐书及近年新出土墓志中可以见到大量的南方士族通婚的信息，如殷、颜世为婚姻，姚延夫妻志中姚氏与欧阳氏家族的联姻等等。

第三，钟绍京在早年就以擅长书法而知名，《旧唐书》卷九十七《钟绍京传》载：“以工书直凤阁，则天时明堂门额、九鼎之铭，及诸宫殿门榜，皆绍京所题…...绍京雅好书画古迹，聚二王及褚遂良书至数十百卷。”(《新唐书》卷一百二十一本传记载略同。)由此可知，钟绍京既擅长书法，对当时的书法家褚遂良是极为推崇和喜好。不然，何必搜罗褚书真迹呢？那么他的书法风格也必定受到褚遂良的影响，这显然是毋庸置疑的。

第四，宋代赵明诚《金石录》卷二十三记述《隋周罗喉墓志》时称“右《隋周罗喉墓志》，无书人姓名，而欧阳率更在大业中所书《姚辩墓志》、《元长寿墓志》与此碑字体正同，盖率更书也。往时书学博士米苦善书，尤精于鉴裁，亦以余言为然。”鄙意古人将没有书丹者姓名的碑志通过比对而认定为某人所书，并得到书法家的认可，所以“比对判定”不失为判定书写者的一个方法。所以，我将钟绍京传世的《灵飞经》和《殷日德墓志》的书法进行比对认定为钟绍京的书法是有先例可循的。

综合以上分析，我以为近年新出土的唐代《殷日德墓志》极有可能就是开元年间的书法家钟绍京的书法作品之一。