箴言宝谏《修身养心嘉言录》
第一篇：为人与处世
待人处世的态度不可太轻率，否则将为事物所困扰，而无法修养自己的身心，但也不能太过份慎重，以致为外物所拘泥，而失去洒脱自在的气度。
君子不蔽人之美，不成人之恶。
君子扬善不扬恶。
是非窝里，人用口我用耳；热闹场中，人向前我落后。
君子不妄语。
君子应该象竹子一样直。
当一个人遭受挫折，处于进退两难的境地时，很容易灰心丧气，因此要设法恢复当初的信念，立下贯彻到底的决心。相对的，当一个人功成名就时，很容易踌躇满志，而招来意料不到的祸患，所以应该急流勇退，以为全身之道。
谦退，是保身第一法；安祥，是处事第一法；宽容，是待人第一法；恬淡，是养心第一法。
拙字可以寡过，缓字可以免悔，退字可以远祸，苟字可以养福，静字可以益寿。
凡事以预立为为不劳，处众以谦恭为有礼，遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本。
敬畏天地、神明、圣人之言，为万善之本。
识时务者为俊杰。
智者顺时而谋，愚者逆理而动。
心事宜明，才华须藏。邦无道则隐，邦有道则现。
言行相顾，心迹相符，始终不二，幽明无间。易世俗所难，缓时流之急，置身于千古圣贤之列，不屑为随波逐流之人。
挫折自己的锐气，化解自己的忿怒，收敛自己的智慧光芒，不使自己显得太特殊，即所谓和光同尘，韬光养德。
节欲戒瞋，是保身法；收敛安静，是治家法；随顺自然，是省事法；行善修心，是出世法。守此四法，结局通达。
处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓。
接人要中和有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
任难任之事要有力而无气，处难处之人要有知而无言。
闲时要有吃紧的心思，忙时要有悠闲的趣味，这是超越环境的限制。
小人固当远之，然也不可显为仇敌。君子固当亲之，然也不可曲为附和。
择善人而交，择善书而读，择善言而听，择善行而从，是初学切要功夫。
与世人酬酌，唯以忠恕为怀，则一切时、一切处，恶念自无从而起。
平生无一事可瞒人，此是大快。
勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人．勿入无益身心之境，勿展无益身心之书。
自处超然，处人蔼然，无事湛然，有事斩然，得意淡然，失意泰然。
态度鲜明．以理服人，落落大方，不卑不亢。
争利起于人各有欲，争言起于人各有见。如能以淡泊自处，以知能让人，胸中有无限快活处。
勿寻人小过而必究，勿乘人患难而相攻。
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得。与人不可太分明，一切善恶贤愚要包容得。
处世不可任己意，要悉人之情；处事不可任己动，要悉事之理。
不蹈无人之室，不入有事之门，不进藏物之所，非但避嫌，亦以远祸。
不卑不亢，仪容固宜有度；谦虚恭让，语言尤宜有章。
为人骨宜刚、气宜柔、志立大、胆宜小、心宜虚、言宜实、慧宜增、福宜惜、虑宜远。
精明也要十分．只须藏在深厚里作用。古今得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。今人惟恐精明不至，乃所以为愚。
要养成敦厚正直的品格，敦厚故，隐恶扬善，处处替人着想；正直故，急公好义，言所当言。
做人须以谦冲为怀，如果一意包揽善行令誉，就会有树大招风、名高谤来的危险。
一个人假使拥有完名美节，就容易招致他人的嫉妒与毁谤。因此，要多多少少分些给别人，以免自身遭到危害。同样的，恶劣的名声，也不能全往旁人身上推，自己好歹要分担一些。能抱着这样的处世态度，才可以修心养性。
对失意人莫谈得意事，处得意日莫忘失意时。
人有喜庆，不可生嫉妒心；人有祸患，不可生欣幸心。
人之有德于我也，不可忘也；我有德于人也，不可不忘也。
传家有道惟忠厚，处世无奇但率直。
恶事向自己，好事让别人。
肯替别人想，是第一等学问。
己温思人之寒，己安思人之难。
处世让一分为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
气度宽宏的人无论遭遇到的命运为善为恶，皆能适度以应之。成功不以为喜，失败不以为悲，外界的毁誉褒贬，一不介怀，只是为所当为，为所可为而已。
在毁誉荣辱之前，不但不为之动心，且把着这磨炼意志的好机会。
得意勿恣意奢侈，失意勿抑郁失措。
我所欲，当念人亦欲，勿以自欲而妨人；我所不欲，当念人亦不欲，更当避免以利人。
宁可天下人负我，我不可负天下人。
宁可清贫自乐，不可浊富多忧。
仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。
声名显著，守之以敛藏；利养丰饶，守之以俭朴；瞻仰人多，守之以谦下；朋侪嫉妒，守之以和忍。
当追逐名利时，不要抢在他人之先。当进德修业时，不要落在他人之后。当享受物质生活时，不要超出自己的地位身份之外。当修养品德时，不要达不到自己份内应达到的标准。
内不欺己，外不欺人，上不欺天。
箴言宝谏《修身养心嘉言录》第二篇：涵养与识见
经一番挫折，长一番见识；容一番横逆，增一番气度；省一分经营，多一分道义；学一分退让，讨一分便宜；增一分享用，减一分福泽；加一分体贴，知一分物情。
若学温和，则于急怒时习之；若学止语，则于喧闹时习之；若学恭敬，则于傲慢时习之；若学良善，则于狠戾时习之。
能媚我者必能害我，宜加意防之；肯规予者必肯助予，宜倾心听之。
存心养性，须要耐烦、耐苦、耐惊、耐怕，方能纯熟。
当可怨、可怒、可辩、可诉、可喜、可愕之际，其气甚平，这是多大涵养。
大事难事看担当，顺境逆境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
志存忍辱，不贪名利，将过归己，深戒绮语。处事必忠，视人如己。
得意不喜，失意不瞋，得意失意不动心。
气贵平和，情贵淡泊。
万般补养皆虚伪，唯有操心是要规。
势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。
言语知节则愆尤少，举动知节则悔吝少，爱慕知节则营求少，欢乐知节则祸败少，饮食知节则疾病少。
深沉厚重，是第一等资质；磊落豪雄，是第二等资质；聪明才辩，是第三等资质。
小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠慌，才是真正英雄。
大怒不怒，大喜不喜，大悲不悲，可以养心。
失意事来，治之以忍；快心事来，治之以淡。
勿以妄心害真心，勿以习气害元气。忿怒生时要忍得过，嗜欲生时要耐得过。
戒豪饮，豪饮伤神；戒贪色，贪色灭神；戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神；戒妄动，妄动乱神；戒多言，多言损神；戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思忧神；戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读枯神。
情忧不在多，一夕能白头。
事到无心皆可乐，人非有品不能闲。
不说自己好，不道他人短。
俭，美德也，过俭则为悭吝，为鄙啬，反伤施道；让，懿德也，过让则为足恭，为曲礼，多出机心。
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。
宦情太浓，归时过不得；生趣太浓，死时过不得。
好说己长便是短，自知己短便是长。
短不可护，护短终短；长不可矜，矜则不长。
小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。
若真修道人，不见世间过。
人生至恶是善谈人过，人生至愚是恶闻己过。
多忿害物，多欲害己，多逸害性，多忧害志。
心慈者寿必长，心刻者寿必促。
博厚悠久之道，宽大受福之基。
人不求福斯无祸，人不求利斯无害。
不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。
气忌盛，心忌满，才忌露。
明者远见于未萌，智者避免于无形。
得宠思辱，居安思危。
满招损，谦受益。
不要说可以诱发他人引起不良思想行为的话。
不责小人过，不揭人阴私，不念人旧恶，三者可以养德。
论人，当节取其长，曲谅其短。做事，必先审其害，后计其利。
论人须带三分浑厚，非直远祸。亦以留人掩盖之路，触人悔悟之机，养人体面之余，犹天地含蓄之气也。
不见其短，愚也，见而护，愚之愚也；不见人长，恶也。见而掩，恶之恶也。
自己有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；别人有不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。
求肉体上愉快，则日趋鄙俗。求精神上愉快，则自然高明。
宁受智毁骂，不用愚称赞。
大丈夫论事，论是非不论利害；论顺逆不论成败，论万世不论一生。
当责备别人的过错时，不可过于严厉，要顾及对方是否能承受。当教诲别人行善时，不可期望太高，要顾及对方能否做得到。
觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无限意味，亦有无限受用。
觉人之诈而不说破，待其自愧可也，若夫不知愧之人，又何责焉？
箴言宝谏《修身养心嘉言录》第三篇：忍的智慧
忍，是修行者的功夫，宽容的涵养。仁者的心量，故“仁者无敌”。为什么无敌？何以无敌？乃是仁者不与小人计较，他们为千秋万代而争，不为一时之气而争。他们为救苦救难而做，不是为个人私利而做。
忍百忍者，百福之源。
人有拂郁，先用一忍字，后用一忘字，便是调神和气汤。
欺人是祸饶人福，忍字可以走天下。
忍耐好，忍耐是奇宝。一朝之忿不能忍，斗胜争强祸不小，忍气不下心病生，终日将你苦缠绕。让人一步有何妨，量大福大无烦恼。
忍得一时之气，免得百日之忧。
事不三思终有败，人能百忍自无忧。
忍人所不能忍，行人所不能行，容人所不能容，处人所不能处。
莫大之祸，皆起于须臾之不能忍。
缓字，可以免悔；退字，可以免祸。
百战百胜，不如一忍。
忍一时风平浪静，退一步海阔天空。
世事如棋，让一着不为亏我。心田似海，纳百川方见容人。
忍一言，息一怒；饶一着，退一步。
真正勇敢的人，应当能够智慧地忍受最难堪的侮辱。
忍辱，不同于奴颜婢膝的谄媚、屈辱和丧失人格，而是高尚难能的功夫，唯大智慧、大度量的人才能做到。
忍，是一种牺牲，是一种定力，忍是阴德。
有退步时须退步，得饶人处且饶人。
忍为世间最，忍是安乐道，忍为离孤独，贤圣所欣乐。
气是无明火，忍是敌灾星。但留方寸地，把于子孙耕。
没有忍辱的功夫，无论是修持，无论是作事都达不到理想，一句闲话就要计较，一点小小的折磨就受不了，这种没有力量应付环境的人，是不能担当任务和成就什么的。
你能把忍功夫做到多大，你将来的事业就能成就多大。
得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事变大。
学一分退让，讨一分便宜。
不能忍辱的人，人家说你两句好，你就笑；说你不好，就拉长脸不高兴。这样人家叫你哭，你就哭；叫你笑，你就笑，你这不是被人玩的傀儡是什么？你若真的是强汉，就不会被人家牵着鼻子跑！
语曰“小不忍则乱大谋”。盖世出世间事，莫不成于忍而败于不忍。彼果是而我非，则过在我矣焉得不忍？彼果非而我是，则我心无愧矣，安用计较为？故学道之人当达物我两空，安心如地，一任牛马犬羊践踏，不生一念瞋恨之心，是名忍辱。
学道历千魔而不退，遇辱坚百忍以自持。
忍辱，不但是要忍受别人给予的辱，同时更要忍自己遭遇的境，要于穷困痛苦的逆境中，忍颓丧卑贱之念不生；于富贵顺利的佳境中，忍骄矜沉迷之念不生；于不顺不逆、万法生灭的常境中，忍随俗浮沉之念不生。
忍得淡薄可养神，忍得饥寒可立品，忍得语言免是非，忍得争斗消仇恨。事来之时最要忍，事过之后又要忍。人生不怕百个忍，人生只怕一不忍。不忍百福皆云消，一忍万祸皆灰烬。
法国有句谚语：一旦知道一切，就会宽恕一切。
生气，是拿对方的错误来打击自己；怀恨，是拿对方的错误来折磨自己。
“恨”就象牢狱，被囚禁在里面的是我们自己，而非我们所恨的人。
饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。
怒不变容，喜不失节。
制怒者当涵养于未怒之先。
激之而不怒者，非有大量，必有深机。
涵养怒中气，提防口中言，谦恭原益己，轻薄易招愆。
愈是愤怒的时候，愈要克制自己，不轻易口出恶言，伤人伤己。一时的怒气，无心的语言，往往会毁掉多年辛苦培养的友谊和关系。
忧则天地皆窄，怨则到处为仇，哀则自己束缚，怒则大敌当头。
愤怒一旦主宰了人，他的理智就无所作为了。
何事纷争一角墙，让他几尺也无妨，长城万里今犹在，不见当年秦始皇。
善者不辩，辩者不善。
赞谤由人，不必计较。谤可消业，何须烦恼？
设有人谤我、毁我，自惭无道，概不计较。
是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为菩提，办事以尽心为有功。
宽性宽怀过几年，人生人死在眼前。随高随下随缘过，或长或短莫埋怨，自有自无休叹息，家贫家富因果显。万事忍字放在首，一日清闲一日仙。
笑口相逢到此都忘恩怨，肚皮偌大个中吸尽乾坤。
大肚能容，断却许多烦恼障；笑容可掬，结成无量欢喜缘。
君子居安，宜操一心以虑患；处变，当坚百忍以图成。
忍者众妙之门，小忍小益、大忍大益、暂忍暂益，久忍久益，化有事为无事，化大事为小事；忍之忍之，人无奈我何也。
寒山问拾得，世间有谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置？拾得曰：只要忍他、让他、避他、由他、耐他、不要理他，再过几年你且看他。
辱我、骂我、毁我、负我，本来无我。让他，容他，忍他，恕他，不要理他。
我心与一切众生之心，无二无别；一切众生受诸苦恼时，与我受苦恼时之苦，亦无二无别。每一念此，不觉欲泪，一腔怨心、怒心、恨心、毒心皆油然而化悲心矣。
满腔欢喜，笑开古今天下愁；大肚能容，了却人间多少事。
试观世界上伟大的圣贤，哪一个不是从讥讽毁谤中成就出来的？讥讽毁谤打不倒一个有理想、有抱负、有热情的人，恰恰是讥讽毁谤，方显出伟大的人格和圣贤的节操。
含容终有益，任意易生灾。
屈己者，能处众；好胜者，必遇敌。
能下人者，其志必高，其所致必远。
世事让三分天宽地阔，心地培一点子种孙收。
忍片时，风恬浪静；退一步，海阔天空。
凡事付之一笑，于人无所不容。
受得小气，才不至于受大气；吃得小亏，才不至于吃大亏。
吃亏就是占便宜，占便宜就是吃亏，这是老庄退一步进三步的道理。
我不识何等为君子，但看每事肯吃亏者便是。我不知何等为小人，但看每事好便宜者便是。
某君临终时对其子立遗言：“无他言，汝等只要学吃亏。”
吃亏人，常在世。
凡情最难忍受的，莫如侮辱。辱即可忍，则一切诸忍都易做到。其实侮辱之来，如合理的，正是为我痛下针砭，有甚可怒？如不合理的，由果推因，怨债应偿，有甚可恨？
“要爱你的仇敌”，所憎恨的只是他恶行，而不是他本身。他的不好行为必然基于身不由己，因为他有一个幕后指挥者——魔鬼（坏心理、坏习惯……），他是无知的，他是善良的，或许，他会因你的宽恕而觉醒过来，从而明白自己的不对。
气怎么不能生呢？在关键时刻，往往生一下，对人对己对国家民族都有好处，为什么不可生一下气？强凌弱，众暴寡，你不生气；民族国家受到侵略，你不生气，你还能叫做人么？反之，如果出发点不干净，出于自私自利，什么善事完全都可以成为坏事。古今圣贤都特别重视忍辱，但，若不为自身谋禄位争地盘，如文王一怒而天下安，身心挺安然自在，这正是大机大用啊！
原谅别人已经认识到的过失，是一种美德。
宽恕是不是懦弱的表现呢？不是的，为什么？因为凡是能够宽恕他人过错的人，都是明理、开朗的人。他们不会与人斤斤计较过去，或争是非斗意气，反会原谅别人。他们说：犯错误大都是不明真理者所为，他们已经染下了恶习难以自拨，他们的心是枯燥的、乏味的、心灵是贫穷痛苦的。如果我们看见一个非常贫穷痛苦的人，是可怜他还是痛恨他呢？正因为我们看见了他心灵的贫穷，所以我们宽恕他。
一个不肯原谅别人的人，就是不给自己留有余地。须知每个人都会有犯过错而需要别人原谅的时候。
箴言宝谏《修身养心嘉言录》第四篇：慎言与自省
修己，以清心为要；涉世，以慎言为先。
悠悠之谈，宜绝于智者之口。
群居，守口；独坐，防心。
寡言语以养气，寡思虑以养神，寡嗜欲以养精。
慎言语。虽有奔骥，难追片言之失。
“驷不及舌”，可不畏哉！
言行，立身之基也。
一言兴邦，一言丧邦，言语不可不慎也。
三缄其口为宜！世上对于有才干的人，通常是妒羡交加的，唯有收敛锋芒才是上策！当然。过份沉默也不是好事，在适当的时候发表中肯的言论，才能获得他人的尊敬。
开口动舌无益于人，戒之莫言；举心动念无益于人，戒之莫起；举足动步无益于人，戒之莫行。
谨言为修行之要。
高行，慎言，可以防身。
万言万当，不如一默。
口才是银子，沉默是金子。
十语九中，未必称奇；一语不中，则愆尤蝟集。十谋九成，未必归功；一谋不成，则訾议共兴。君子所以宁默勿躁，宁拙勿巧。
不管一个人说得多好，你要记住。当他说得太多的时候，终究会说出蠢话来。
夸夸其谈是软弱的标志，而那些能够做出大事的人，往往都是守口如瓶的。
处世戒多言。言多必失。
多门之室生风，多言之人生祸。
口开神气散，舌动是非生。
是非只因多开口，烦恼只因强出头。
君子不唱流言，流言止于智者。
要讲别人之前，先和这个（指心）商量一下。
开口讥诮人，是轻薄第一件。不惟丧德，亦足丧身。
寡言择交，可以免忧患，可以无悔尤。
好说、好张罗、好结交、好游，实为修行人一大障碍，应沉默杜潜，则其益无量。
事到快意时须转，言到快意时须住。
修行之人大忌说人长短是非，乃至于一切世事非干己事者，口不可说，心不可思，若口说心思，便是昧了自己。
祸从口出！夫口舌者，凿身之斧，灭身之祸。
良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
刀疮易好，恶语难消。
伤人之语，深于矛戟，万不可出言刺伤人心。
上士闭心，中士闭口，下士闭门。
人家是说了再做，我却是做了再说。人家是说了也不一定做，我却是做了也不一定说。
呐呐寡言者未必愚，喋喋不休者未必智。
大辩若讷，大巧若拙，大勇若怯，大智若愚，吾师乎。
口是伤人斧，舌是割心刀；闭口深藏舌，安身处处牢。
反省是禅。
见贤思齐，见不贤而内自省。
学者事事要自责，慎勿责人。人不可我意，自是我无量；我不可人意，自是我无能。时时自反，才德无不进之理。
责人之心责己，恕己之心恕人。
责人时需想着：“人非圣贤，孰能无过？”律己时需想着：“细行不矜，终累大德。”
持己，当从无过中求有过；待人，当从有过中求无过。
责己要厚，责人要薄；待人要丰，自奉要约。
夫责己者，兼可成人之善；专责人者，适以长己之恶。
圣贤而可百世为师，功于“吾日三省吾身”。
静坐常思己过，闲谈莫论人非。
常见自己过，与道即相当。
真认自己错，莫论他人非，他非即我非，同体名大悲。
吾辈终日不长进处，只是“怨”“尤”两字，全不反躬自问。真正学问，常是自责自省。
躬自厚而薄责于人，时时检点自己且不暇，岂有功夫去检点别人？
爱人而人不爱，敬人而人不敬；君子必自反也。爱人而人即爱，敬人而人即敬；君子益加谨矣。
天天要检查自己的不是，从内心约束、克制自己的私心杂念。倘使一天没有认识到自己的缺点和错误，那就是一天安于自是；一天无过可改，就是一天没有进步。
常看得自家未必是，他人未必非，便有长进；再看得他人皆有可取，吾身只是过多，更有长进。
“放下屠刀，立地成佛”。作恶的人只要能深省痛改，就会变成好人。业障固然不能全消，但至少从今以后不做坏事，走向光明了。
箴言宝谏《修身养心嘉言录》第五篇：改过与自强
第五篇：改过与自强
改过不吝，从善如流。
于善也，无小而不举；于过也，无微而不改。
人不可自恕，亦不可令人恕我。
忘功不忘过．忘怨不忘恩。
非莫非于饰非，过莫过于文过。
盖世的功劳，当不得一矜字；弥天的罪过当不得一悔字。
愧悔二字，乃吾人去恶迁善之门，起死回生之路也。人生若无此念头，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣，何处讨些生理？
凡夫之人，举足动步无非是罪，又复过去生中，皆曾造作无量恶业，追逐行者，如影随形，若不忏悔，罪恶日深。
今人有过，便甘自弃，以为不可复入圣人境域。不知盗贼也许改恶从善，何害其为有过哉！只看归宿处成个甚人？以前都饶得过。
一息尚存，弥天之恶犹可悔改，古有一生作恶临死悔悟，发善念，随得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除，故过不论久近，惟以改为贵。
人能一旦洗涤旧恶，虽昔为寇盗，今日亦不害为君子。
过而能知，可以谓明；知而能改，可以即圣。
昨日之非不可留，留之则根在复萌，而小过转为大非。
若有功德当自覆藏，若有过失当自发露。
我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
有一过是一过，不肯认过又是一过；一认则两过都无，一不认则两过不免。彼强辩以饰非者，果何为耶？
不贵于无过，而贵于能改。
自省自身，有则改之，无则加勉。
有过则改之，未萌则戒之。
作福更宜惜福，悔过莫如寡过。
以恕己之心恕人则全交，以责人之心责己则寡过。
改过者第一要发耻心，思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自如矣。
人无羞耻心，岂非类禽兽？知羞耻为改过之要机。
过有千端，惟心所造，吾心不动，过安从生。学者当于好色、好名、好货、好怒种种诸过，不必逐类寻求，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。
过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根。
反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。
圣人为天下无怨无悔，小人为自己常忧常愁。
事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心若怠慌，便思胜似我的人，则精神自奋。
欲为天下第一等人，当做天下第一等事。
“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋癡，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。
发愿改过，一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月、二月、三月，必有效验，或觉心神怡旷，或觉智慧顿开，或处冗沓而触念皆通，或遇怨仇而回瞋作喜，或梦吐黑物，或梦见往圣先贤提携接引；或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖。种种胜事，皆过灭罪消之象也。
处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。
凡人与圣人只有一步之遥，那就是不失时机地发现自己。
志不可一日坠，心不可一日放。
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
少实胜多虚，大巧不如拙。说得一丈，不如行得一尺。
今日行一难事，明日行一难事，久则自然坚固。
箴言宝谏《修身养心嘉言录》第六篇：积德、惜福与感恩
“莫轻小恶，以为无殃；滴水虽微，渐盈大器，凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福，水滴虽微，渐盈大器，凡福充满，从纤纤积。
急难救人，一善可当百善。
救人一命，胜造七级浮屠。
恶恐人知便是大恶，善欲人知不是真善。
贫莫贫于未闻道，富莫富于蓄道德。
居家有二语：唯恕，则情平；唯俭，则用足。
成人之恶，罪莫大焉。导人为善，德莫大焉。
终日说善言，不如做了一件；终生行善事，须防错了一桩。
富以能施为德，贫以无求为德，贵以下人为德，贱以妄势为德。
薄福者必刻薄，刻薄则福愈薄矣；厚福者必宽厚，厚则福益厚矣。
勿以善小而不为，勿以恶小而为之
为恶恐人知，恶中犹有善路；为善急人知，善处即是恶根。
德者才之主，才者德之奴，有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。
扶危周急固为美事，能不自夸，则其德益厚。
闻一善言见一善行，近之惟恐不及；闻一恶言见一恶行，远之惟恐不速。
积德为产业，强胜于美宅良田。
得放宽时且放宽，积些阴德我心安，眼前地步须知退，好景须留日后看。
常将有日思无日，莫待无时思有时。
轻用而多取，我宁寡取而俭用，非以俭用为贤，俭用犹可以养廉。
钱财不可不惜，然也不可苛刻。我能宽一分则人受一分之惠。
三餐常思农夫苦，日用难忘众生恩。
自奉必须俭约，宴客切勿流连。
俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱从。
爱因斯坦：“我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物质生活都依靠别人（包括活着的人和死去的人）的劳动。我必须尽力以同样的份量来报偿我领受了和至今还领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活，并且常为感觉自己占有了同胞们过多的劳动而难以忍受。”
惜食惜衣，非为惜财缘惜福。
惜财惜福，缘为惜德。
处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮时，须念衰老的辛酸。
有福莫享尽，福尽身贫穷。有势莫使尽，势尽冤相逢。福兮常自惜，势兮常自恭。人生骄与奢，有始多无终。
箴言宝谏《修身养心嘉言录》第七篇：放下与自在
君子乐得其道，小人乐得其欲。
无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓犯。
世人以心肯处为乐，欲被乐心引在苦处。达人以心拂处为乐，终以苦心换得乐来。
厚味多殃，艳色危身，求高反坠，务厚更贫。
士能寡欲，安于清淡，不为富贵所淫，则其视外物也轻，自然进退不失其正。
不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。
有人问我是否要钱，或希望受到重视等等。我说，如果这些是有必要得到而又可以得到的话，我是不会拒绝的，但是我不会因为求之不得而失望。
知足者常乐。
平安即是幸，知足即是福。
无病第一利，知足第一富，善友第一亲，温馨第一乐。
知足是福，清心是禄，寡欲是寿。人生只要知足、清心，寡欲，就是福、禄、寿三星高照。
少欲最安乐，知足大富贵。
人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
行少欲者，心则坦然无所畏惧，触事有余，常无不足。
知足常足，终身不辱。知止常止，终身不耻。
知足者，贫贱亦乐；不知足者，富贵亦忧。
贫贱是苦事，能善处者自乐。富贵是乐境，不善处者更苦。
富贵是无情之物，你看得它重，它害你越大。贫贱是耐久之交，你处得它好，它益你必多。
满足，是至高无上的财富。健康，是至高无上的利益。安祥，是至高无上的幸福。
身安不如心安，心宽强如屋宽。
知足，绝非如有些人所理解的那样，是不求进取而消极的意思，而是告诫我们不要驰逐于色声等五欲，不要玩物丧志，而要省欲除奢，俭以养廉。这样的人才会有作为，才能进取，才能对人类社会有大的贡献。
为自己寻求庸俗乏味生活的人，是可怜而渺小的人。
他人骑马我骑驴，仔细想来总不如。回头看见推车汉，比上不足下有余。
嗜欲正浓时能斩断，怒气正盛时能按捺，此皆学问得力处。
君子爱财取之有道，君子好色不淫不乱。
财富的获得，是一个人的机缘，没有机缘的人，想尽办法也还得不到手。若是不该你得的东西，即使到手也还会落空。
大厦千间，夜眠几尺？家财万贯，日食几何？
贪多业也多，取少业亦少。万般苦恼事，除贪一时了。
无病休嫌瘦，身安莫怨贫，岂能尽如人意。但求不愧我心。
要用淡泊的眼光看世情，则富贵好比过眼烟云，用知足的心来取舍万物，则清净心不为物所染。儒家所谓：晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵。
人的生活富足不重要，内心的安祥才重要。
黄金未为贵，安乐值钱多。
世人贪恋世间的财色之乐，如同无知小儿贪吃刀锋之蜜，不足一餐之美，却有割舌之患。
凡人坏品败名，钱财占了八分。
财有五种危险：大火烧、大水淹、贼偷夺、恶子毁、官没收。五事一至，变迁立见，一但寿尽，难带丝毫。
人只一念贪私，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度得一世。
名为招祸之本，欲乃丧志之媒。
世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。
世人贪得，都务强求，不知一钱之所获，尚有命焉，而况富贵功名之大。
朝里官多做不尽，世上钱多赚不了，官大钱多能几时，落得自己白头早。
醉生梦死，恒言也，实至言也。世人约有富贵贫贱两种。贫贱者固朝忙夕忙以营衣食，富贵者亦朝忙夕忙以享欲乐，受用不同，其忙一也。忙至死而后已，心却未己矣。赍此心以往，而复生，而复忙，而复死，死死生生，昏昏昧昧，如醉如梦，经百千劫而了无出期。朗然独醒，大丈夫应如是矣。
从世间的诱惑当中，我们要有力量约束自己，克制自己。一个人伟大与否，倒不是看他的钱财多少和地位高下，而是看他有没有自制的力量。能够自制的人，才是修行可能成功的人，为什么修行者讲持戒？这是要我们在生活中有自制的力量。
贫者犹多富者少，布衣蔬食可暖饱。王侯衣锦味珍馐，未到百年亦衰老。
功名的事，本来有定，得之勿喜，失之勿忧。
有志于道德，功名不足论也。
凡名利之地，退一步便安稳，只管向前便危险。
名利和地位随时变化不定，不是个人的力量所能把握的。所谓“春日方逢杨柳绿，秋风又见菊花黄。荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。”
睡至二三更时，凡功名都成幻境；想到一百年后，无少长都是古人。
世人单为“体面”二字，坏却平生。
举世好奉承，奉承非佳意。不知奉承者。以尔为玩戏。
高尚之士，不以名位为光宠。忠正之士，不以穷达易志操。
上士忘名，中士立名，下士窃名。
忘名利，甘淡薄，世间心轻微，道念自然浓厚。
透得名利关，方是小歇处。
若能断酒性不狂，少欲保身寿则长。
酒乱性，又轻狂，耗散精神坏灵光。养身宜戒损已药，修身须除败事汤。
儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛。
提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得开。
随缘是不生烦恼，不紧张也不兴奋。因为兴奋过后，情绪一定会低落，不如清净心与平等心能如如不动。不能随缘的毛病出在“我执”。
“真味本是淡，淡味方能长。”
时间是无头无尾无影无踪的，无论你拥有多大的权力与财富，拥有多高的学问与地位，都不可能挽回一分一秒的生命。
人命如朝露，虚浮无定期。
凡是追求快乐而变成盲目的人，以及对官能的享受贪得无厌的人，必定脆弱而很少有志气的。这种人有如中了魔，也象在风中摇摆不定的草一样，永远得不到安静的时候。
人心看水是水，天心看水是琉璃，地狱心看水是火，这所谓“心生则种种法生”，“三界唯心，万法唯识。”
人都喜欢出名，要好名誉，这叫名闻障碍。做人希望人家称你是好人，做狗希望人家称你是好狗，不能开智慧放下假名，就不得自在。
能看破，才能放下；能放下，就得自在。
箴言宝谏《修身养心嘉言录》第八篇：善心，善念
第八篇：善心，善念
举念时明明白白，毋欺了自己；到头处是是非非，曾放过谁人？
人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。
行善之人有善缘，作恶之人天不容。
一毫之恶，劝人莫作。一毫之善，与人方便。
信者，万善之母；疑者，众恶之根。
人之所以倒霉，自有倒霉之因；人之所以幸福，自有幸福之缘。
老来疾病，都是壮时种的！衰后怨孽，都是盛时作的。
善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。
物成有败日，人生有死时，善人得好报。恶人有怨对。
害人得害，行怨得怨，骂人得骂，击人得击。
多行不义必自毙。
如何短折亡身：出薄言，作薄事，存薄心，种种皆薄。如何凶灾恶死：多阴毒，积阴私，有阴行，事事皆阴。
作善降福，作不善降殃。善人前恶先熟，不能先报其善；恶人前善先熟，不能先报其恶，不是不报，时候未到，时候一到，一切都报。
天道循环理最真，谁人常富更常贫。今朝受饿吞饥者，半是当年悭吝人。
行藏虚实自家知，祸福因由更问谁。善恶到头终有报，只争来早与来迟。
平凡的人听从命运，只有强者才能自己作主宰。
福莫大于心善。
心善而子孙盛，根固而枝叶荣。
人有善念，天必佑之。
心地作善，福归自己；若行恶习，祸非人替。