论语漫言‖007. 历史与传承
我们生活在一个由时间和空间共同构成的宇宙之中，在同一时间，我们关心不同地域、不同空间的人发生了什么事。同样，我们也对过去和未来充满了好奇。
畅享未来，不仅是现代人的专利，在大约2500年前的一天，子张也就这样的问题问他的老师孔子。子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（《为政第二·第23章》）
子张，即颛孙师，字子张，是孔子晚年弟子。他有一天这么问老师：“300年以后的事，该是什么样子呢？”“十世可知也？”这句话，问的似乎很宽泛，因为下文孔子是从礼制上回答的，所以一般认为子张问的是300年后的礼制问题。其实也未必，因为从礼制的演化也可以说明其他政治制度、文化的演变。但本章节叫《为政》，至少说明，子张问的这句话，是属于政治制度方面的问题，所以，孔子就从礼制角度回答了一部分。当然，“十世”未必就是300年，也有解释为十个朝代的。古代30年为一世，一个王朝改朝易姓也为一世，还有换了一个皇帝也可以叫一世，比如始皇帝和秦二世。总之，是一个很长的时间跨度。
孔子说，商代继承了夏朝的礼制，但在此基础上有所增减，这些增减的内容是可以考证出来的。周代又继承了殷商的礼制，在此基础上也做了修订，这些增减修订完善也是可以考证出来的。将来有替换周朝的朝代，也会在周朝的制度基础上进行完善修改。根据这些修改的内容，我们就可以推测那些是会随着时间的变化而变化的，那些是不变的。通过这种方法，即使过了一百年，那时候的礼制，也是可以推测知道的。不过，考古并不是那么容易。在下一章，就能看到孔子的感慨：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”历史在不断演进，但基本的政治制度、礼仪制度已经成为一种文化基因，储存在我们民族的记忆里。比如，我们的婚嫁制度，也称为“周公之礼”，包括传统的纳采（备礼提亲）、问名（包括生辰八字）、纳吉（占卜）、纳征（聘礼）、请期（定吉日）等，直到现在也没有太大变化。随着时代变化，反而变化出更多花样。比如现在农村男多女少，彩礼翻倍，花样百出，有什么“三斤二两”、“一动不动”、“万紫千红一片绿”等各种说法。经人介绍，才知道“三斤二两”指的是百元大钞的重量，约合15万元；“一动”是车，“不动”是房子；“万紫千红一片绿”是说籽色的5块钱钞票一万张，红色的百元大钞1000张，这就15万了，要命的是“一片绿”，绿的是50元钞票，要“一片”，你看着给，但是少了肯定不行。虽然花样百出，但基本程序和3000多年前没啥两样。
周代的封建制到了秦代就改为郡县制，但不久就卷土重来，除了秦代，其他朝代基本都采取了以郡县制为主，辅以不同条件制约的分封制两者相辅相成的体制。从夏朝开始的宗法制，到周朝开始完善，更是影响到现在。长子的继承权问题，嫡长子在家族中的地位，即使是现在，仍然是一种根深蒂固的风俗习惯。我们常说的“五服”，也是来自夏礼。《尚书·禹贡》说：五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳銍，三百里纳秸，服四百里粟，五百里米。
五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里诸侯。
五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。
五百里要服：三百里夷，二百里蔡。
五百里荒服：三百里蛮，二百里流。
以天子为核心，根据距离和亲疏画五个相距500里的同心圆，天子直接统治的地区成为甸服，环绕天子建立起来的列国为侯服，侯服之外为绥服或宾服，其外是要服和荒服。每服，五百里。四方相距为五千里。到了周朝，虽然改为侯、甸、男、采、卫为五服，但其基本要义并没有变化。
与五服论相匹配的制度为朝贡，其频率根据亲密程度而大有区别，甸服每日朝贡，侯服按月，绥服按季度，要服按年，而荒服则只朝贡一次。比如，甸服，距离国都最近的一百里缴纳“总”，就是完整的禾，二百里到一百里之间的缴纳谷穗就行了，三百里到二百里缴纳去掉芒刺的谷穗，再往外一百里缴纳带壳的谷子，再一百里要交舂好的米。这是甸服的五个“纳税圈”，考虑到运输的问题，从缴纳初级产品到制成品不等。古代运输不便，到了候服就改为替天子承担差役、警戒；绥服则承担推广文教礼制、保卫天子的人文；要服，要服从天子的日常政令（夷）和刑法（蔡），也有解释说要和平相处，遵守条约；荒服，维持隶属关系。时代演进到现在，大漂亮国搞的军事同盟，仍然是这种五服体制。根据“血缘关系”和经济、军事纽带，第一个朋友圈是北海三岛和北方邻居，第二个朋友圈是五眼联盟，第三个朋友圈是西方诸侯，第四个就是一般性对手，第五个就是竞争对手或者敌对国家。“五服”还有另外几种含义，比如古代天子、诸侯、卿、大夫、士五等服式，与宗法制相结合之后产生的五代血缘关系，即高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自身五代，随之产生了以亲疏为差等的五种丧服制度。现在人常说的“没出五服的亲戚”，就是没出五代的亲戚。超过五服，只能算“本家”。（公众号：潜真堂）
话说回来，孔子说的肯定不仅仅是这些。夫子更强调的是精神层面，比如仁义礼智信，比如忠孝节义礼义廉耻，这些都是基本的做人的道理，也是礼制的精华，无论任何朝代，无论时代怎么演化，这些都应该是文化的主流，都应该是发扬、弘扬的主流。当然，也有个别国家例外。某个国家堂而皇之地说：“我们撒谎、我们欺骗、我们偷窃，我们还有一门课程专门来教这些。”并且当做这个国家“不断探索进取的荣耀”。“人至贱，则无敌。”不要脸到这种程度，靠语言来教育他们是不可能的了。五四运动导致了中国文化又出现了一个断层，但在历史的关键，总是会有人把中国文化不绝如缕地传承下来。到了我们这一代人，该是把它发扬、弘扬广大的时候了。历史总是这样曲折地前进，但不管如何演进，中华文化总是能够凤凰涅槃，不断重生。这是历史的传承，也是我们每一个中国人肩负的历史责任、历史使命。
20210109
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