已从招提游，更宿招提境。
阴壑生虚籁，月林散清影。
天阙象纬逼，云卧衣裳冷。
欲觉闻晨钟，令人发深省。
注：
龙门奉先寺：龙门即伊阙，俗称龙门山，在今河南省洛阳市洛龙区。自六朝以来，这里就是佛教圣地，寺院众多。奉先寺是龙门石窟中一组规模最大、艺术最精湛的摩崖佛龛，为龙门石窟之首。
招提：梵语音译为“拓斗提奢”，省写作“拓提”，后来误写为“招提”，意思是“四方”，四方之僧为招提僧，四方之僧的住处为招提房。诗中用“招提”指代寺庙。
更：又，与上句中的“已”相照应。
宿：留宿，住宿。
阴壑：阴暗的山谷。壑，深沟。
虚籁：指风声。籁，孔穴里发出的声音
清影：清朗的光影，这里指月光。
天阙：天上的官阙，这里指龙门山。阙，皇宫门前两边供嘹望的楼。
象纬：指星象像经纬线一样交错，这里泛指星辰。织布时织机的纵线叫经，横线叫纬。
逼：逼近，指龙门山逼近星辰，形容山高。
云卧：卧入云中，形容山高。
深省：很深的感悟。
解读：
这是杜甫在唐玄宗开元二十四年(736)游历洛阳龙门山而夜宿奉先寺时，据其所见、所闻与所感而写下的一首五言律诗。
首联交代背景，“宿”字是这两句诗的诗眼，下文即由“宿”字展开。颔联和颈联集中写诗人夜宿寺中亲临的夜景——幽暗的山谷中传来阵阵风声，月光下树林被风吹得轻轻摇动，颔联十个字将景色描摹殆尽；颈联中诗人的目光转向天空，写星云，衬托龙门山高耸直上，营造出一个高冷寒危的环境，让人在佛寺中忘却世俗的纷扰和喧嚣。最后两句，诗人在将要睡醒时，听到清晨的钟声，内心产生了深刻的感悟，若有所得。成语“发人深省”即来源于此诗的尾联。
龙门奉先寺有卢舍那大佛，为武则天捐助脂粉钱两万贯所建造。其佛慈祥端庄，具有极高的艺术价值，游人游览龙门石窟，至此无不敬仰赞叹，从而成为唐以来游览龙门石窟的最佳景点。
当年。诗人杜甫游奉先寺，虽为卢舍那佛所吸引，但笔下流出的，却是对于寺周幽深庄阔自然环境的赞美，以及夜宿欲觉，闻钟声而深省的感受，可谓落笔空灵，启人思路，从中可以看出诗人早年对自然的敏锐感受力和对佛教的初步认识。
杜甫（712—770），字子美，排行二，河南巩县人。其十三世祖杜预，乃京兆杜陵人，故杜甫自称“杜陵布衣”，即指其郡望。十世祖杜逊，东晋时南迁襄阳，故或称襄阳杜甫，乃指其祖籍。杜甫一度曾居长安城南少陵附近，故又自称“少陵野老”，世称“杜少陵”。其祖父杜审言，武后时膳部员外郞，于初唐五言律诗之形成起过积极作用。其父杜闲，曾任兖州司马，奉天县令。杜甫七岁开始学诗，十四时其诗文便引起洛阳名士之重视，被誉为“似班扬”。青年时代正值唐玄宗开元全盛时期，经过前后三次、历时十年之漫游生活。开元二十三年，公元735年，举进士，不第。天宝六载，公元747年，玄宗“诏天下，有一艺，诣毂下”，由于中书令以“野无遗贤”而无人一人中举，杜甫应是届制举，又落第。天宝十年，唐玄宗祭祀老子、太庙和天地，杜甫献《三大礼赋》，得玄宗赞赏，命待制集贤院，而终无结果。十四载，方任右卫率府胄曹参军。同年十一月，杜甫回家省亲，安史之乱爆发，次年六月，玄宗西逃入蜀，长安陷落，杜甫亦陷其中。八月，肃宗李亨在灵武即位，改元至德。至德二载，公元757年四月，杜甫奔赴行在凤翔，授左拾遗，故杜甫又称杜拾遗。乾元元年（公元758年）五月，杜甫出任华州司功。次年秋，弃官司西去秦州（今甘肃天水）、同谷（今甘肃成县），决计入蜀。从肃宗上元元年（公元760年）至代宗大历五年（公元770年）十一年的时间，用杜甫的话是“漂泊西南天地间”。上元元年春天，他在成都西浣花溪畔筑草堂，与成都故人尹平武时有诗歌唱和。代宗宝应元年（公元762年），因避徐知道之乱，流亡梓州（今四川三台）和阆州（今四川阆中）。广德二年（公元764年）重返成都，入严武幕，任节度参谋、检校工部员外郞，故世称“杜工部”。永泰元年（公元765年）四月，严武去世，杜甫携家离开成都，途经渝州、忠州至云安，于次年（大历元年，公元766年）至夔州，居未满两年，作诗430余首，也是他一生中创作最为丰收和旺盛的时期。大历三年正月起程出三峡，辗转江、湘之间，大历四年，杜甫居无定所，往来岳阳、长沙、衡州、耒阳之间，大历五年冬，在长沙去往岳阳一条小船上，一代诗人杜甫病死。杜甫生平新旧《唐书》皆有传，现存诗歌1440余首，《全唐诗》编为19卷。明人对杜甫的诗歌评价极高，誉为“诗圣”。且杜甫的诗歌在思想艺术上集中反映了盛唐向中唐过渡时期的社会现实，其忧世悯人的深情和高度的社会责任感足为后世楷模，故杜诗一直以来有“诗史”之称，所谓“少陵为诗，不啻少陵自为年谱。”
