我们的读书体系为什么包括宗教类【读书人】

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个人以为，本书最可贵之处在于把诗和诗人放在大的文化系统内，并还原诗人当时的生活场景。

适合口袋携带，但比较贵，可以翻翻，可以不收藏。

01

五祖弘忍出题选接班人，学霸神秀料定非自己莫属，但考题还是要做的，所以写偈语：

身是菩提树，心如明镜台

    时时勤拂拭，莫使染尘埃。

大家赞口不绝，这时候伙夫听到了，请烧香的官人也把他的偈语写在墙上：

菩提本非树，明镜亦非台。

本来无一物，何处染尘埃。

五祖听后找到厨房，敲了伙夫脑袋三下……

这个伙夫就是六祖慧能，创立南宗，圆寂后肉身存于岭南南华寺，后不幸被南侵的元军剜心毁灭。

这不是菩提老祖在那猴子头上敲三下的《西游记》故事吗？

对，吴承恩借了这个故事的壳。

如果说吴承恩从佛教故事中得到灵感，那么曹雪芹则完全悟得了生死轮回的东方佛教哲学：

灵河岸边的一棵绛珠草快要渴死了，一个男孩给它浇水，绛珠草为了报答男孩，恩缠情绵，千丝万缕，一部旷世经典就横空出世了；

还是一个男孩，在野外放生了一条蛇，因果相生，环环相接，《白蛇传》就来了；

……

“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，《红楼梦》第15回，“王凤姐弄权铁槛寺，秦鲸卿得趣馒头庵”，为什么凤姐偏偏在铁槛寺受贿弄权，而秦鲸卿又恰恰在馒头庵玩风月呢？

如果不了解“色不异空，空不异色，空中无色……无眼，无色，无眼界”的佛教哲学，恐怕也难理解曹公的苦心孤诣，更别说自称槛外人的妙玉，却“终陷淖泥中”是怎么回事了。

佛陀会讲故事，初传中国，很多人是去听故事的，听着听着，就成了信徒。

如果说，幸亏有白话，才有小说；

那么，幸亏有佛教，小说才可以写的那么精彩，小说无非就是会讲故事嘛。

说到白话，唐初的很多诗同样与佛教脱不了干系。

由于慧能和尚不识字，面对的又是寻求开悟的俗众，所以他讲道必须通俗易懂：

生来坐不卧，死去卧不坐。

一具臭骨头，何为立功课？

《坛经》里这种偈语比比皆是，而唐初诗人王梵志，其写法上恰恰是诸如《坛经》偈语的叙事白话诗：

城外土馒头，馅草在城里。

一人吃一个，莫嫌没滋味。

他人骑大马，我独跨驴子。

回顾担柴汉，心下较些子。

或许正是这种严肃的济公式的吊儿郎当，与唐朝代表进士文化的雕琢古风诗歌格格不入。但其以文为诗的白话风格对白居易、杜甫不能不说没有深刻的影响。

盛唐佛系诗人王维，干脆取名王摩诘，像现在朋友圈里打卡一样，将自己的信仰公之于众，以便时时自律自省，其诗中的幽邃清深之意境也便溢于字里行间了。

王诗里直接体现佛教的当然不少：

薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。

……

至于晚唐那首 “南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，就更不用说了，没有对佛教的了解，以为只是一首纯粹的写景诗。

文学关注人性，诠释人生，宗教也是，宗教教义不但有文学价值，更有哲学意义。读了佛经，不能不读《圣经》，因为只读一本书是可怕的。2000多年前要不是独尊儒术，百家争鸣或许不止一次。

不说欣赏文学作品，就说行路去敦煌石窟，不了佛教，恐怕热闹也看得很无聊。

02

《唐诗的读法》，将诗，诗人放在一个大的文化系统之内，包括科举制度等，并还原诗人当时生活场景，如在人流密集的名胜、街市等，都有为诗兴大发的人们准备好的供题诗用的白墙，这些随时随地准备题诗的诗人们也不是任何时候都有灵感，而是有随身携带的卷子，类似于参考书，必要的时候能激发自己的文思，使之泉涌。

这样，可以很清晰地看出，诗人们都在儒家文化的框架之内，他们写诗主要是同等学识，相似趣味的士子、进士们之间的交流，或者给其他读书人看，包括皇帝。

就算白居易悯农，他也主要是说给元稹们听的，他并不真正在乎老太太中间有多少铁杆粉丝，他是官僚地主，还有居高临下之嫌。

同样，并非写了“床前明月光”，就以为李白可以跟我们一伙称兄道弟相倾一壶酒，他心中是奔仕途去的。

我们今天学唐诗，但不可能再有唐诗，因为成就唐诗的所有条件都变了。

唐诗很美，但唐朝没有卓越的思想。

所以，做个朗读者，还得想想自己都读了些啥~~