对中医生命观的思考4

人只要活着，就有生命，只要有生命，就要和周围环境发生密切联系，生命及其疾病的物质本质究竟是什么并不那么重要，重要的是弄明白人活着的基础和条件，也就是说，把生命的家园在哪里、有哪些弄明白了，把家园建设好、维护好，比在实验室的标本中找生命或疾病本质、克隆生命可能更有意义。

形体要以生命的形式存在，必须具备两个根本，一根于内的“神机”，一根于外的“气立”。

《素问.五常政大论》：“根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。”根于内的叫“神”，“神”才是生命的基本形式，只有“神”在，才有生理机能的存在，“神”是形体的内在能动力，而形体只是“神”的载体，没有了“神”，大如鲸鱼，小如细菌，与泥土无异。根于外的叫“气”，人气本于天地之气，活生生的人要上食天气，下食地气，天气有五运六气之别，地气有南北高下之异，生命赖“气”而立，天地之气失却清静，气绝、气乱、气恶，或人气不能与天地之气交通，则生化绝而生命息。

阴阳一体，天地一气，“神”以“气”为象，“气”以“神”为根，无论“神”还是“气”，活动交通都统一于自然法则，服从宇宙日月运行规律。

《素问.五常政大论》：“气主有所制，岁立有所生，地气制己胜，天气制胜己，天制色，地制形，五类衰盛，各随其气之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此气之常也，所谓中根也。根于外者亦五，故生化之别，有五气、五味、五色、五类、五宜也。”人体有形，但形静而稳定，“神”居其中，通过“气”游行内外，与天地交，与日月应，于是，人的形、神、气浑然一体，成就与时空相应的生命。（待续）

生命是一个常识性的概念，内涵和外延都不同于于生命体。

生命体，是指有生命存在的有形躯体；生命，则指躯体的各种生命活动（现象或指征）。体可以存在，但没有生命，就不能称之为生命体，只能叫尸体、叫标本。

中医把生命体内涵的“神气”作为生命本质，以“活着”为存在形式，活着的人就有“神气”，有了“神气”，才能活着，没有“神气”就不能活着，反之亦然。­

生命之本根于“神”，“神”涵于形体之中，是所有生理机能活力的源泉，没有生命之“神”，形体的任何机能都将丧失，所谓“神去则机息”；生命存在于天地之间，依赖外界之气，生命之“气”才能确立，没有了天地之气，生命之“气”没有生化基础，自然“气止则化绝”。

“神”为形之主，形为“神”之宅，“气”为形之灵，形赖“气”以华。生命者，“神气”也，生命的人，实质是指内涵了“神气”的有形躯体，空有其形，而内无其“神”，无“气”的交流联系，就不是生命体了。王冰曰：“生气之根本，发自身形之中，中根也。……则生气根系，悉因外物以成立，去之则生气绝也。……诸有形之类，根于中者，生源系天，其所动静，皆神气为机发之主，故其所为也，物莫知之，是以神舍去，则机发动用之道息也。根于外者，生源系地，故其所生长化或收藏，皆为造化之气所成立，故其所出也，亦物莫知之，是以其止息，则生化结成之道绝灭也。”

可以看出，中医认为生命的人，是内涵神机，外存气交的活着的有机体。

“神气”是生命根本，有两个密切相关的最具根本性的家园，一个是有形的躯体，一个是外在的环境。

有形的躯体，是生命的承载体，是涵养“神气”的器官，形神合一，生命有成，但形外显而“神”内藏，形不仅涵养“神”而且反应“神”。“神”居于形之内，形显在“神”之外，形体本质上是生命“神气”的家园，即生命家园。

形立于地，上系于天，只要是地球上的人，就要上承日月，下立大地，中绕空气，就要服从宇宙日月地球等的自然法则。天地日月等外部世界，是生命存在的根本，生命体活在其中，进化其中，是安身立命的场所。

因为外部世界的先在规定性－生长化收藏的时空节律，五运六气的自然运化，“明非人力所及”，决定了生命体的内在神机气化规律。生命“神气”应天时地理而升、而降、而出、而入，作息有节、有度与天地共进退，人的任何行为，只有顺应天时地理，不能违背天时地理，只能维护自然，不能改造自然，不能破坏天地清静之气，才“气”有所立。自然社会环境，是人生活的家园，活着的人，不能脱离时空自然，不能脱离社会环境。

习惯上，人们把自然环境称之为生命家园，这种认识，其实混淆了生命－“神气”和生命体的区别。

严格说来，自然环境、社会环境等外部世界是生活家园，形体组织才是生命家园，生命家园直接反应个体生命状况，生活家园反映人们的生存状况。生命存在的形体，不同于生命本身，形体毁坏，生命没有寄托之所，生命自然随之消失，但任何形体，并不随着生命的消失而立即消失，尸体存在并不等于生命存在。

根据中医的“阴阳神气”观，不仅生命和生命体是区别的，而且生命家园和生活家园也是不同的。