易经六十四卦之第八卦《比卦》（二）
易经六十四卦之《比卦》（二）
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶1，终来有它，吉2。
译文：开始就心怀诚敬的亲附，没有什么坏处。诚信的德行充满于内，如同美酒满盈，满腹皆诚，最终还会得到意外的好处，连远方的人也前来亲附，这是吉祥的。
*注释——有孚盈缶1：孚，诚信。缶，盛酒浆的瓦器，大腹小口，有盖。盈缶：下坤为釜（锅），借为缶（瓦罐），上坎为水，瓦罐水满盈，有如诚信无比。终来有它吉2：它，意外。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
译文：比卦的初六爻从一开始就具有诚敬的德行，使远方的人前来亲附，自然可获吉祥。
解读：与人亲密最重要的是心怀诚信，取得信赖。待人以诚，人必报之以诚。诚信确实是处理人际关系的一大法则，这就是爻辞所说的“有孚比之”了。如果能够“有孚盈缶”，诚信充满于内，就像装满美酒的瓦缸一样，满腹皆诚，不但可以免咎，最终甚至还会得到意外的好处（它吉）。《象传》又进一步指出“比之初六”的重要，还是因为初期阶段的亲附更能体现出诚意。
六二：比之自内，贞吉。
译文：从内部亲附，发自内心地从自己开始，坚持正道必获吉祥。
《象》曰：比之自内，不自失也。
译文：从内部亲附（做好内部的团结和睦），发自内心地从自己开始，说明没有失去自有的正应关系，没有偏离正道。
解读：本着诚信的原则，开始从身边做起，对内进行亲和与安抚，做好内部的团结与和睦。
六三：比之匪人。
译文：想亲附而不得其人，所亲附的并非应当亲附之人。
《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？
译文：所亲附的并非应当亲附之人，岂不是可悲的事？ *注释——比之匪人：匪，借为非，不适当。
解读：建立亲密关系既需要主观努力，也需要有基本的客观条件，若条件不具备或亲附了不应当亲附的人，那是一件可悲的事情。在条件不成熟时，可以守正以待时变。不能亲附有失身份、尊严、有损形象、人格的不正当之人。
【意思是说，和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密，这是可悲的事情】
六四：外比之，贞吉。
译文：在对外交往中互相信任，亲密团结，坚守正道是吉祥的。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
译文：对外交往中亲附贤人，是要顺从尊上于贤明的人（九五）。
解读：在象征亲附关系的比卦中，从外部亲附贤人，吉祥，不过爻辞也特别提醒要坚守正道，否则恐怕有谄媚之嫌。
九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
译文：光明正大的亲附，就像君王打猎三面驱赶围捕，一面放开，网开一面，任凭猎物从放开的一面逃走，毫不在乎，对属下的邑人也不特别告诫，吉祥。
*注释——三驱：古代君王狩猎时，从左、右、后三方将野兽驱赶包抄，但不阻绝正前方，留下一条路，让野兽奔逃。邑人不诫：邑人，这里指猎区的老百姓。诫，通告。
《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
译文：光明正大的亲附是吉祥的，说明九五居中得位。抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面，让不该落网的禽兽从前面逃走，对属下的人也不特别告诫，说明君上实行中道。
解读：九五是本卦的卦主。爻辞里以君王狩猎为喻。君王围猎，从三面围捕，网开一面，任凭禽兽随意逃走。王者对于亲附于己的民众也应该这样，（对于来亲附自己的人）来者不拒，（对于不愿来亲附自己的人）去者不追，顺从者就收容他，违逆者则放过他。意思是天下人一视同仁，并不因来亲附自己而任用，也不因与自己保持距离而疏远他，要实行中道，这才是光明正大的“显比”，这当然是吉祥的，是不附加条件的吉祥。
六：比之无首，凶。
译文：亲附于人却不领先居首，有凶险。（没有善始善终，故没有好结果。建立亲附关系要主动在先，并且开始就要做好做细，否则就不会有好的结果。开始别人都去亲附，而你却不积极，等到最后再去亲附，别人也就不会珍惜了，故没有好结果）
《象》曰：比之无首，无所终也。
译文：亲附于人却不领先居首，因为自己没有可以归附的地方，无立足之地。
解读：建立亲密无间的关系要在开始就做好，否则无首必然无终，会导致不好的结果。
为什么在比卦之初就谈到一个“孚”字，而且强调要“有孚比之”、“有孚盈缶”呢？因为比卦讲的是亲附之道，而亲附之道的基石就是“诚信”，诚信是中国古代社会人际关系的精神纽带，也是人际关系的最高原则。诚信对人来说，就像水对鱼那么重要，诚实做人，本分做事，是成就大业的基础，诚信能带给你一生的财富。一个有信誉的人，其感召力是巨大的，产生出来的力量可以把不可能变为现实，凭着“无论环境如何恶劣，只需真正做人，信誉为本”的信条，必能成功的创造出奇迹。“终来有它吉。”