从王维的诗观“诗佛”之为“佛”
一、王维与维摩诘菩萨
王维被世人称为诗佛，如果要说他像哪一尊佛，那应该是佛经中说的前身是金粟如来的维摩诘菩萨。
王维的字是摩诘，名与字合起来就是“维摩诘”，这不是巧合，而是王维的母亲刻意为之的。王维的母亲崔氏是虔诚的佛教徒，一个带发修行的佛门居士。崔氏必定是熟悉维摩诘菩萨的，作为佛教居士的母亲，为自己的孩子取名维，字摩诘，这样的用意不言而喻。
维摩诘菩萨究竟是一个怎样的菩萨呢？
在《维摩诘所说经·方便品第二》是这样说的：尔时。毗耶离大城中有长者。名维摩诘。已曾供养无量诸佛。深植德本。得无生忍。辩才无碍。游戏神通。逮诸总持。获无所谓。降服劳怨。入深法门。···善于智度。通达方便。大愿成就。欲度人故。以善方便居毗耶离。资财无量。摄诸贫民。···虽为白衣。奉持沙门清净律行。虽处居家。不著三界。示有妻子。常修梵行。现有眷属。常乐远离。虽服宝饰。而以相好严身。虽复饮食。而以禅悦为味。若至博弈戏处。辄以度人。受诸异道。不毁正信。虽明世典。常乐佛法。一切见敬。为供养中最。执持政法。摄诸长幼。一切治生谐偶。虽获俗利。不以喜悦。游诸四衢。饶益众生。入治政法。救护一切。入讲论处。导以大乘。入诸学堂。诱开童蒙。入诸淫舍。示欲之过。入诸酒肆。能立其志。···
引用了大段经文，经意不做详解。大致在说，维摩诘菩萨是个觉悟的佛门居士，他在家奉持清净的戒律，他很富裕，有妻子儿女，对佛法以外的学问也很通晓，他以弘法利生为志愿。随缘度人。是大乘佛法的践行者。
历史上真实的王维是怎样的呢？
在《旧唐书·王维传》中是这样说的：维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血；晚年长斋，不衣文彩。得宋之问蓝田别墅，在辋口，辋水周于舍下，别涨竹洲花坞，与道友裴迪浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。尝聚其田园所为诗，号《辋川集》。在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累。乾元二年七月卒。临终之际，以缙在凤翔，忽索笔作别缙书，又与平生亲故作别书数幅，多敦厉朋友奉佛修心之旨，舍笔而绝。
引用正史记载，不做详解。大致是说王维是一个在家修行的佛门居士，奉持净戒，虔心禅诵。有妻子，妻子死后不续娶，青灯古佛以终老。常劝人学佛。
再举两首王维自己的诗，来说明王维的禅修生活。
春日上方即事
好读《高僧传》，时看辟谷方。
鸠形将刻仗，龟壳用支床。
柳色青山映，梨花夕鸟藏。
北窗桃李下，闲坐但焚香。
在家则焚香禅坐，阅读佛典。
登辨觉寺
竹径从初地，莲峰出化城。
窗中三楚尽，林上九江平。
软草承趺坐，长松响梵声。
空居法云外，观世得无生。
到寺则结跏趺坐，冥思观想。
将《维摩诘所说经·方便品第二》中所记述的维摩诘菩萨与《旧唐书·王维传》所记述的王维作对比，再参看王维自己诗中的禅修生活，我们看到二人精神实质与行为实质是相同的。二者皆是佛门中很有修行的居士。接下来我们从王维的法侣与亲人关系的诗具体来看他的“菩萨行”！
二、王维与胡居士
胡居士不详其名字，是王维接济过的一个朋友。有三首王维与胡居士演说佛法的诗，分别为《胡居士卧病遗米因赠》《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》。
我们来看看第一首。
胡居士卧病遗米因赠
了观四大因，根性何所有。
妄计苟不生，是身孰休咎。
色声何谓客，阴界复谁守。
徒言莲花目，岂恶杨枝肘。
既饱香积饭，不醉声闻酒。
有无断常见，生灭幻梦受。
即病即实相，趋空定狂走。
无有一法真，无有一法垢。
居士素通达，随宜善抖擞。
床上无毡卧，镉中有粥否。
斋时不乞食，定应空漱口。
聊持数斗米，且救浮生取。
看完诗，我们知道写这首诗其实是“缘事说法”，事情在最后一句，“聊持数斗米，且救浮生取。”因为胡居士贫病交加，王维就接济数斗米，然而王维说这米实际是能使他觉悟的“香积饭”，诗中说，“既饱香积饭，不醉声闻酒。”
香积饭其实是有大来头的。《维摩诘经》中记述，“有国名众香，佛号香积。与诸菩萨方共坐食。”“于是香积如来，以众香钵，盛满香饭，与化菩萨。”“尔时。维摩诘问众香菩萨。香积如来以何说法。彼菩萨曰。我土如来无文字说。但以众香令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下。闻斯妙香。即获一切德藏三昧。得是三昧者。菩萨所有功德皆悉具足。”
王维正是用这样的“香积饭”接济胡居士，这样的布施是财布施，更是法布施。
这样弘法利生的事，是王维的日常生活。
三、王维与璇上人
王维与僧人交往的诗作很多《过福禅师兰若》《过感化寺昙兴上人山院》《夏日过青龙寺谒操禅师》《过乘如禅师萧居士嵩丘兰若》《投道一师兰若》等。
谒璇上人
少年不足言，识道年已长。
事往安可悔，余生幸能养。
誓从断荤血，不復婴世网。
浮名寄缨珮，空性无羁鞅。
夙承大导师，焚香此瞻仰。
颓然居一室，覆载纷万象。
高柳早鸎啼，长廊春雨响。
牀下阮家屐，窗前筇竹杖。
方将见身云，陋彼示天壤。
一心在法要，愿以无生奖。
与其它拜谒禅师的诗相比，这首诗中王维佛教情结体现的尤为突出。
璇上人，是谁？
据《宋高僧传卷第十七·唐金陵钟山元崇传（璇禅师）》
璇禅师就是释元崇，书中说，“崇幼孤秀，嶷若断山。心喻芙蕖，形同玉洁，风尘不杂，立志夷简。时年十五，奉道辞家，负笈洞天，餐霞卧云，师范陶许，精研妙句，独证微隐。乃恐至理未融，解脱方阻，因归心释典，大畅佛乘，三教齐驱，遘心世表。于是声振吴越，淄素异焉。”
以上所说正是一个僧人求道得道，受人敬仰的过程。
传中有璇禅师与王维相遇论禅的记载，“至德初，谢绝人事，仗锡去郡，历于上京，遍奉名师，栖心闲境，罕交俗流。遂入终南，终卫藏，至白鹿，上蓝田，于辋川得右丞王公维之别业。松生石上，水流松下，王公焚香静室，与崇相遇，神交中断。于时天地未泰，豺狼构患，朝贤国宝，或在薖轴。起居萧舍人昕与右丞诸公，并硕学雄才，尊儒重道，偶兹一会，抗论弥日，钩沉索隐，襟期许与。王萧叹曰：'佛法有人，不宜轻议也矣。’”
可以看出，璇禅师是令王维折服的得道高僧。
王维谒见璇禅师，发起了许多向佛大愿。
诗中王维说“事往安可悔，余生幸能养。”这是忏悔过往，要改过自新。
“誓从断荤血，不復婴世网。”这里用依赵殿成之说，不用“誓从断'臂’血”。
王维发愿要持戒修行，这是事实，王维居常蔬食，不茹荤血。
“夙承大导师，焚香此瞻仰。”王维这是想向璇上人求法。
接着他就写道，“一心在法要，愿以无生奖。”此次谒见王维下定决心要悟“无生”。所谓无生即是想求得至高无上的佛道！
四、王维与家人
在王维的诗中提及亲属的诗并不多，《偶然作六首·其三》提及他的家庭情况同时还表达了自己坚固的求佛之心。
偶然作六首其三
日夕见太行，沈吟未能去。
问君何以然，世网婴我故。
小妹日成长，兄弟未有娶。
家贫禄既薄，储蓄非有素。
几回欲奋飞，踟蹰复相顾。
孙登长啸台，松竹有遗处。
相去讵几许，故人在中路。
爱染日已薄，禅寂日已固。
忽乎吾将行，宁俟岁云暮。
王维的弟弟叫王缙，《旧唐书·王缙传》载，“少好学，与兄维早以文翰著名。”“缙弟兄奉佛，不茹荤血，缙晚年尤甚。”
王维兄弟皆信佛。
王维王缙兄弟情深，据《旧唐书·王缙传》载，“禄山之乱，选为太原少尹，与李光弼同守太原，功效谋略，众所推先，加宪部侍郎，兼本官。时兄维陷贼，受伪署，贼平，维付吏议，缙请以己官赎维之罪，特为减等。”
王缙为了兄长削官为其赎罪。
王维是在家修行的居士，他对于六亲是有深情的。诗中说“小妹日成长，兄弟未有娶。家贫禄既薄，储蓄非有素。几回欲奋飞，踟蹰复相顾。”想到家人还需要他照顾，他踟蹰不舍。
可是修行的决心是日益坚固的，诗中说“爱染日已薄，禅寂日已固。”这种不断亲缘，但不眷恋的，看似矛盾的心理，正与维摩诘菩萨一样，“现有眷属，常乐远离。”
五、总结。
佛教有“四弘誓愿”，具体是这样的：
一、众生无边誓愿度。
二、烦恼无尽誓愿断。
三、法门无量誓愿学。
四、佛道无上誓愿成。
王维的一生所践行的正可以简单概括为这“四弘誓愿”！这就是王维为什么被称为“诗佛”的原因。