风水地理五诀之“点穴”

阳穴的穴指的是住穴所立之基，称作阳基。点穴便是确定阳基的范围。

风水学中的穴位类似中医针灸学中人体的穴位，是“取得气出，收得气来”的地方，正如人体的穴位与经络相通一样，风水学中的穴位与龙脉的生气相通。要感受到龙脉的生气，就必须找到真穴。根据风水学所强调的胎息孕育的原理可知，应以大地为场所，以人体为范式，进行穴位的选择。穴的原型又是象征“生生之根”的女阴为本宗。点穴在风水学中是最关键的一环，看过龙脉和明堂后就要点穴，点穴错了则一切枉然。故有三年寻龙，十年点穴的说法。《玄女青囊海角经》卷三《点穴》云：“定穴之法如人之有窍，当细审阴阳，熟辨形势，若差毫厘，缪诸千里，非惟无福荫祜，抑且酿祸立至，可不慎欤尸点穴，首先是看山川，称为看龙，龙要真。所谓真就是山川朝向着穴地，若人依偎有情状。其次要得气，《海角经》云：“点穴无他法，只是取得气出收得气来，便是妙手。”什么是气，实际上就是有利于发展变化的生机，是物质因素，不是一种具体的物质形态，属于抽象的概念，“气不和，山不植，不可扦”、“气未止”、“气未会”、“气不来”、“气不行”、这些都不是单纯地指空气、土壤。

穴场讲究“藏风、聚气”为生态的最佳格局。认为高垅之地“藏风”，要特别防止生气散荡，其途径是要求周围的山川形势环抱紧簇，从而达到“聚气”和“避风寒”的目的，形成所谓的“穴暖而生万物。”穴场周围的水流，应能阻止生气的散失，即所谓的“气乘风则散，界水则止”；水口紧锁严实，而不直冲，是为了关住生气等。总之，高垅之地是靠环境形势来“藏风”、“聚气”，而平旷之地是靠水龙来“聚气”的。

“穴”是最富生气之处；“点穴”不仅是相地的结尾，更是它的高潮，风水学的象征意义在这里达到最为集中的表达，也是“大地为母”和“女阴崇拜”的具体展现。清代黄妙应在《博山篇》中曾含蓄地用’圈'来代指女性的外阴部，认为：“天下道理，阴阳五行，不离一’圈'。这一’圈'者，生死之窍。天地之间，有小的’圈'，有大的’圈'，认乃此’圈'，处处皆’圈'。偈曰：白玉团团一个’圈'，乾旋坤转任自然。谁知”圈“内百般趣，便是人间行地仙。”“这一’圈'，天地’圈'：圆不圆，方不方，扁不扁，长不长，短不短，阔不阔，尖不尖，秃不秃，在人意会，似有似无，目自然’圈'也。阴阳此立，五行此出。’圈'内微凹，似水非水；’圈'外微起，假砂非砂。”明代缪希雍在所著的《葬经翼》中画出的穴形图和清代孟浩在《雪心赋正解》中画出的穴形图中都极为一致的表示了颇似女性的阴部。

阳基与阴宅之穴迥然不同。总的说，阳基“喜地势宽平，局面阔大，前’不破碎，坐得方正，枕山襟水，或左山右水”。通常阳基又与明堂合而论之：“阳宅之穴场，宜铺毡展席，明堂宜宽畅大聚，案山宜远，分合宜宽，盖铺展则穴场阔大，宽聚则容纳百川，案山远则土牛唇厚，分合宽则界水不缠身”。这里的明堂即阳宅大门之前方的范围。《地理五诀》卷一“地理总论”中对明堂的定义是：明堂“乃众砂聚会之所，后枕靠，前朝对，左龙砂，右虎砂，正中曰明堂。”

这种对阳基的要求实际是出于一种“环境容量”的考虑，却限定了阳基的基址形状--扁矩形，而忌纵深方向长的狭长形。此外对于穴位还要“龙首当镇，龙尾当避”，故中国山地村落的建筑群多布置于半山腰或近山脚处的中心部位。

有趣的是形法派理论还附会礼制观察，对上述几大要素设立“三纲五常”的审理标准，所谓三纲即“一曰气脉为富贵贫贱之纲；二日明堂为砂水美恶之纲；三日水口为生旺死绝之纲。”五常即“一日龙，龙要真；二日穴，穴要的；三日砂，砂要秀；四日水，水要抱；五日向，向要吉”。这其实是对形法理论的提要式总结。