【重磅】平和发现古庙文物，窥探先民信俗情况
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平和发现古庙文物，窥探先民信俗情况
黄 武 疆
近日，文史爱好者黄太明提供线索：平和大坪黄怡庵在重建厢房时，挖掘到古书籍一本及古钱币十几枚，古籍中夹有两份手抄资料，非常宝贵。对探索清朝以前，平和中西部地区神明信仰的状况有重要的参考价值，对研究台湾海峡两岸“神缘”渊源有着重要的参考依据。
黄與庵旧碑解读
根据抄录文字，笔者按照古法复制旧碑
重興黃輿庵記
黃輿庵開建無載今此地為先祖朝竦公修製於此傳嘉靖甲午歲地大震風暴雨至庵倒塌梁由風吹此立朝竦公見此立請劉仙見地稱大船寶地後世必富丁聽言大喜出資吉日重修庵堂於此但至今七世務需修裔孫丁旺集銀大修庵壁加磚梁木換實頂制新瓦曆時二載製成祀謝王谷王觀音伽藍王望子孫後世必多修造切吾塌廢
康熙庚申歲梅月吉日立石
中華民國二十年修建由主事抄於舊碑
抄录碑刻文字
释义：
重兴黄舆庵记
黄舆庵开建何时，历史没有记载。现在此地乃先祖朝竦公（大坪六世祖，古隆房先祖）修缮，据传明朝嘉靖甲午（1534年）地震暴雨致使此庵倒塌，梁由风吹到朝竦公住所附近立了起来，见到这种异象，朝竦公请来刘大仙来堪舆，刘说此位置乃大船宝地，后世必富贵丁旺，朝竦公听后大喜，出资重建庵堂。迄今已有七世（过了七代人，第十三世），务需再修，今丁旺，捐集银两多，对庵堂墙壁、梁木、瓦片全部换成新的，经过两年修缮完工。庵堂祀：谢王（广惠尊王）、谷王（神农大帝）、观音菩萨、伽蓝王，希望子孙后代要常修护，不要使其塌废。
康熙庚申岁（1680年）梅月（农历四月）吉日立碑
中华民国二十年（1931年）由主事抄录旧碑
另一份抄录文字
明清钱币
古书籍
挖掘现场
“黄舆庵”探源
黄舆庙，今日称为“黄怡庵”，因地处大坪古隆村，也称之为“古隆庵”，至于为何将“黄舆庵”改为“黄怡庵”，笔者推测应该是解放后，将字形复杂的“舆”改为方言同音的“怡”字而已。旧版《平和县志》均记载 “黄舆庙”在大坪社，祀五帝。
清乾隆《平和县志》记载大坪黄舆庙
黄舆，表示“大地”。《乐府诗集 · 郊庙歌辞七 · 迎神》:" 黄舆厚载，赤寰归德。" 前蜀杜光庭 《罗天中级三皇醮词》:"伏以玄盖上浮，黄舆下镇，元精降瑞，应运开图。"永平三年（60年），东平王苍造光武庙登歌一章，称述功德，而郊祀同用汉歌。魏歌辞不见，疑亦用汉辞也。武帝始命杜夔创定雅乐。时有邓静、尹商，善训雅歌，歌师尹胡能习宗庙郊祀之曲，舞师冯肃、服养，晓知先代诸舞，夔总领之。
三皇五帝
观音菩萨
广惠尊王
伽蓝大王
玉皇大帝
三官大帝
五谷王
年代久远的狮子炉
黄舆庵神袛
从《乐府诗集 · 郊庙歌辞七 · 迎神》可以了解到，“黄舆庙”原应是祭祀“三皇五帝”庙宇。三皇，一般指燧人氏、伏羲氏、神农氏，黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝称为则称“五帝”。燧人氏是传说中发明钻木取火的人，这在先秦的古籍中已有记载。伏羲氏，又称包牺氏、庖羲，“包牺氏始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”神农氏，即炎帝，是农业之神，教民耕种，他还是医药之神，相传他“尝百草之实，察酸苦之味，教民食五谷”，是华夏文明之祖，今日，黄舆庵仍保留“谷王（炎帝）”神像。
谢王。相传谢安曾任扬州刺史，淝水之战后他遭人排挤，于是自请到步邱（邵伯）赴任，当时步邱（邵伯）地势西面高，湖水浅常干旱；东面低，水深积劳，为此先民常年流离失所，故步邱（邵伯）只有村落不城镇，谢安体民之苦，披风顶烈日，考察地势，在惊涛浪中筑起了一道湖埭，调节上下水位，有效防治了水患，使步邱（邵伯）地域渔谷丰登，百业兴旺，逐渐集镇，民众受益千年，后人感恩谢公之恩德。为其立庙供奉，庙宇“甘棠庙”，此庙建于东晋时期。而在闽、粤、台等地，谢安被民众称为“广惠尊王”，受人所拜祭。唐初，陈元光随父平定岭南地区“蛮獠啸乱”， 携带谢安之香火为保护神，并尊奉谢安为“广惠王”。后来，“谢王公”的信仰，也随着漳州人迁徙脚步，分香到广东、广西、台湾、南洋等地。
王孙。谢玄（343—388年），字幼度。陈郡阳夏（今河南太康）人。谢裒之孙，谢奕之子，谢安之侄。东晋时期军事家、文学家。谢玄有经国才略，善于治军。早年为大司马桓温部将。
观音菩萨。观音菩萨即观世音菩萨，是佛教中的四大菩萨之一，也是中国最具影响力的一位大慈大悲、救苦救难的菩萨。因修观音法门而悟道，证观音法门得大自在，寻声救苦而得名观世音、观自在菩萨。平和信奉观音菩萨历史悠久，如始建于唐朝宣宗年间的大坪黄庄“石晶宫”，大坪钟腾石观音山“四面观音”等。
伽蓝大王。相传伽蓝大王是一名员外，家资万贯、乐善好施。当时他已将所有的财产捐献给人家，只剩下左手的一块玉镯，为了将左手的玉镯献给一个和尚，将左手砍断。后人为了纪念他的功德将他供奉起来。
三官大帝。指的是道教中掌管天堂、地府、海洋三界的“三官”之神——“天官”、“地官”和“水官”，漳州俗称“三界公”，客家地区称为“三界爷”、“三元大帝”。三官大帝掌握了天堂、地府、海洋间的一切事项，是极为崇高的神祇地位，之高其神格仅次于玉帝，所以民间寺庙常与配祀于玉皇上帝之前。东汉时，张陵创立五斗米道，就以祭祀天地水三官，上三官手书作为道教徒请祷治病的方法。南北朝时，天地水三官神和上中下三元神合二为一。
天公。玉皇大帝，即“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。是道教神话传说中的天地的主宰，又称“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”、“玉皇大天尊”、“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”、“玄穹高上帝”、“天公”、“老天爷”。玉皇大帝在中国民间的影响极大，祭祀玉皇的仪式往往超越了三清的规格，玉皇即昊天上帝。
黄與庵庙会盛况
大坪胜景
雾中隆山
黄舆庵与大坪先民
正如碑文所言，黄舆庵始建何时，无从考证，但根据所庙里供奉的神明分析，此庙可能始建于唐朝。秦汉至唐初，平和属于揭阳、义安、潮州辖地，当时就有中原汉人入和定居。唐垂拱二年（686年），陈元光建置漳州，平和地属漳州漳浦县，地势平坦的大坪再次迎来陈元光部将、眷属为代表的中原人迁入定居，他们除了带来了新的生产方式，也带来了中土地区的保护神，建起了庙宇。“黄舆庙”之名称带有明显的唐朝时期中原印记。
目前，大坪本地的黄氏人口三万多人，分衍外地的宗族达十多万，为闽粤巨族，堪称“漳州黄氏第一大镇”。但在明朝初期，黄氏在大坪还不算最大姓，据传当年黄家要娶吴氏女儿，吴家还觉得黄氏是小姓。那个时候，大坪有陈、沈、吴、许、王、朱、庄等十多个姓氏，多是开漳圣王陈元光部将之后裔，他们很有可能在唐朝时即来此定居。黄舆庵所在地古隆村，原也是许姓聚居地，村中土楼“余庆居”为许姓所建，可见当时许姓人丁兴旺。黄氏开基祖质斋公携子平田于元末明初迁居大坪，第三世人丁逐渐兴旺，至第四世、第五世、第六世，就分衍出“顶四房、中四房、下四房”，枝繁叶茂，根生四境。但时变镜迁，原居住在大坪的许多姓氏已被黄氏覆盖或迁徙他乡，而他们留下庙宇神袛却为黄氏所继承并弘扬，并加入新的神袛，成为“儒、释、道相融”特有的信俗现象，黄舆庵就是其中之典型。
从大坪黄舆庵的神袛，可窥探到平和先民的信仰习俗、姓氏构成、社会变迁等情况，了解到先民们高远的视野，奉请神明布道、庇佑乡境、泽被后世，寄望后代子孙成圣成贤……
黄舆庵-中秋节孔明灯
黄舆庵-营神
黃武疆
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