易注《老子五千言》171、恒知此两者
《老子五千言》第65节前面的大半部分，「故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。」
这段话最无解的地方，是「恒知此两者」的「两者」，到底是两个什么东西。从古至今的解释天马行空。
承前省略可以说是《老子五千言》的惯例，不知道这个惯例，许多东西就只能断章取义。问题在于，此处的「两者」在哪里。
首先，本节其实并不能算是完全独立的章节，因为大凡以「故曰」起步，都是总结，而总结有的可以与前面的文字分开，独立成章，有的则连接得过于紧密，不能随便分开。例如本节，在分开解读的时候，就必须特别重视前后的衔接，时刻保持概念的统一，确保思想的完整。
其次，一般来说，能够贯串很多节文字的主题，都势必存在一个反复强调的共振，各节之间在同一个主题之下力往一处使，致力于解决同一个问题。
因此，找到这些章节之间的共振点，是明确其共同主题的捷径。
再次，正是因为围绕一个共同的主题来展开讨论，所以如果不能明确这个共振点，而是分散来解读，可能会觉得这些文字松散，中心思想不够清晰，甚至不知所云。
以上三个特征，《老子五千言》第63、64、65这三节，可以说是典范。我们就是在总结这三节情况的基础上，得到上述的认识，所以讨巧了。
一、第63节提供的核心词，是「不为大」和「猷难之」。
这是用来引导产生主题的铺垫。同样是从普遍的原则或者说主导思想开始，来逐步剥离基础，暴露出核心。「圣人不为大」和「圣人猷难之」就是「圣人」两个日常的行为习惯，通过与「常人」的反衬，来介绍二者的定义，以得到一个扎实的事实依据，或者说前提。
二、第64节以其「松散」证明了文字之外另有统一的主题。
第64节应该是许多内容的集合，例如头一部分的「未有六卦」，就是一个独立、完整的话题。
1、「未有六卦」本身是独立完整、自洽的。
统领这个世界的「乾」、「坤」二卦，分解表达形成了六个基本卦象，「未有六卦」进行了完整的描述，实际上就是介绍了整个现实世界关于「未有」的全部构成。
2、「未有六卦」紧承第63节的主要内容。
第63节前半部分所说的「为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。」等等，乍看之下似乎不知所云。这是一方面，直接导致这些内容被杂糅在一起，形成了一个比较大的章节。
另一方面，这些内容的「一波三折」，「一波」仅仅是一线牵连，若即若离。而「三折」之间的联系，更是草蛇灰线，若有若无。
但这些内容，或多或少都与「未有六卦」有内在的、无法割舍的关联，展现了现实世界的多姿多彩。
3、「未有六卦」仅仅代表了「事实」的部分。
由于杂混的缘故，第64节内容层次丰富，头绪比较多，被放在开头的「未有六卦」说的是关于现实世界「未有」这一本质的内涵。这当然只是一个局部或者说片面的介绍。
一方面，「未有」同样只是现实世界的一个局部或者说片面，而且指向的是现实世界与原初世界的联系难分难舍的一个复杂情景。同样的，现实及其深度背景之间的联系，也自然应该包含在这样的难分难舍之中。换句话说，这样的「事实」，恰恰是事件或者说事件的表象，以及事件的本来面目或者说事件的本质，最含混不清的一个阶段。
三、「无为」、「无执」二者统领全局。
第64节的中间部位，「为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也，无执也，故无失也。」不仅仅是前一节论述的落脚地，同时，也是本节的中心思想之所在，并且继续延伸，仍然是下一节所有内容所围绕的核心。
换句话说，第65节的全部内容，还是在围绕「无为」、「无执」这两个主题在做文章。
在「无为」、「无执」二者出现之后，第64节本身也还有很长的一段论述。通过「民」之「无败」与「圣人」之「无败」的转换、过渡或者说对比，暗含了「圣人」之所以「无败」，并不像「民」那样，仅仅是慎终追远，或者深谋远虑的结果。而是另有原因，即「无为」、「无执」。
「无为」、「无执」与「慎终追远」的差别，可以粗略的被视为事件的本质与表象之间的分野。当然「圣人」并不是没有追求，而是追求的路径，不同于「民」。所以虽然表面看起来是差不多的行为模式，但是骨子里却因为时间、地点和条件的变化，二者的目标有翻天覆地的区别。
四、「稽式」只能是正面的「治国之道」。
第65节关于「稽式」的重复介绍，表面看来可能有无病呻吟的感觉，但是实际上，《老子五千言》借助这个几乎看不到任何用处的表达方式，透露了语言之外的隐形的内涵。
1、作为「稽式」的方法，是长期沿用的惯例。
也就是说，《老子五千言》想说的，是目前所讨论的内容，究竟是不是「稽式」，需要读者自己去甄别判断，大概率当然不是，但是作者有不便于明说的理由，所以才借助了外力，即通过强调所讨论的对象是「稽式」，也就是赋予了一个独特的身份，来标明这种区别。
2、作为「稽式」的方法，是读者所熟悉的东西。
等于说只要指出这些东西是「稽式」，就已经基本上是明确告诉了受众，它们是什么，而没有必要再重复称名。
不过是由于时代久远，时过境迁，现在的受众已经不同于当时的受众，所以才会出现不知道「稽式」为何物的误会。
3、由于限制为「治国之道」，即使是现代，锁定「稽式」的隐形内涵也并非难事。
《老子五千言》显然并非故弄玄虚。因为作为「稽式」的「治国之道」，其实锁定的范围已经十分具体，具体到稍加思考就不难想到二者的真身。
「恒知此两者」的说法，也说明这在当时可能是常识。