《中庸》精髓：致中和，天地位焉，万物育焉
1、原文：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
译文：上天赋予人的这一点真灵，就是人的自性本性。人依循天理良心（本性）的所思所做所为就叫做道。接受圣人的教化，改毛病去脾气，能调整自己的太过或不及，而回到自性中道，这就是修道。
2、原文：道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不能。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
译文：“道”是不可以片刻离开的。如果可离，就是身外之物了，不是“道”了。所以有道德修养的人在别人看不到的地方，要戒惧谨慎；在别人听不到的地方，要有敬畏的存心。没有比隐暗的地方更容易显现是非善恶的；没有比那细微之事物更容易显现曲直对错的。所以修道之人在独处之时也要戒惧谨慎，战胜自己那些容易出轨的心念与行为。
3、原文：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
译文：喜怒哀乐是人人都有的情感，但当喜怒哀乐的情感还没有发动的时候，心是寂然不动的，所以没有（太过与不及）的弊病，这就叫做（中）。当七情六欲感应外境而发了出来，都能做到没有太过与不及，没有不合理而都能恰好中节，这就叫做（和）。中是生天生地生人的大根源；和是天下万物所共同通行的大路。有修养的君子如果能做到顺道体合道用的中与和两种境界，那么天地都会安居正位，万物也都可以顺遂生长。
4、原文：自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚者明矣，明则诚矣。
译文：自家的真宰发动，内外纯粹灵明，就是自性光明的人；自己由不明白到明白人生真谛，也逐步明心见性了，这是接受教化的功效。至诚如神的人定慧圆明，也能让天下人明白道而修自性的道；能了悟真理必能真诚修道。
5、原文：诚者，自诚也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，智也；性之德也，合内外之道也，故时措之宜也。
译文：见性率性尽性的人，是自性自成，不待外力；心中有道，自然会顺天性行出当行的路。天地万物的初生与成就，都包含在诚字里头，没有诚，就不能成就万事万物。所以，有修养的君子最宝贵的是灵性的洁白光明，不敢自欺也不敢不敬。一心许天一命交天的真诚既可以成就自己，同时也能成就万物。承担自己的天命，是最大的慈悲；创造众生的慧命，是最大的智慧；天性具足万德，尽性的人可以成就内德外功，也可以让一切事物有好的开始，也有好的结果，所以一切人、事、物都恰好，得到本末一贯的安顿。
6、原文：诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也。
译文：天道真诚不二，没有分别对待，没有染着攀缘，能合同一切；如果我们能善待众生不起分别，生命会跟天道一样，能容受一切；诚心抱守道心不外放，这是人道的修持，人道用来成就人生的价值与意义。力量从天性来的人，做事不会让人感觉需要勉强使力，需要劳神苦思，而是自然契合。守中不失，淡定从容安行，自然与道契合，是圣人的行持；贤人明诚之后要守诚，在发动自性三德智仁勇；用智慧决择中道，用仁心固守真理，用勇气行出正道。
7、原文：唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
译文：只有天下极端真诚的人（超凡入圣的圣人），能以真理为基础，以心法为依归，以愿力为成就，一心许天实践天命，充分发挥他的自性本性；充分发挥他的自性本性（明心见性之人），自然能唤醒大家，把生命安立在良知良能、纲常伦理、孝悌忠恕上；当人心都思无邪，顺合天道，则人与物的关系和谐，万物就能顺遂生成；人与物并育共成，而不相互伤害，就帮助完成天生地养的功德；能帮助天地造化万物的人，是与天地并列为三的圣人。
8、原文：其次致曲。曲能有诚：诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化；唯天下至诚，为能化。
译文：比圣人次一等的贤人，能用一念止众念的方法，收回外放的心，达到归零清静，诚心自然显现。诚心自然显现，就能知止而择固，中心有主；心神有主，思想言语行为发而中节叫做着，着是行为合规矩合法度；遵守天的规律，考验现前没有疑惑叫做明；明白天时天命，道行天下没有阻碍叫做动；一切有为无为的行动作为，能让万物改变而更好叫做变；道的潜移默化，让万物经由改变而成熟叫做化；所以，世间万物都是（圣神一诚）所变化成就。
9、原文：至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。现乎蓍龟，动乎四体，祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
译文：生命的理气象通而为一的人，能知道过去未来的事，是先知先觉者。有前知的智慧，看到人间吉祥的预兆，就能推断国运必昌隆；当国家气数将尽，不祥的预兆就会出现。祯祥或妖孽的气数，人凭着身心也能感应得到；天地人物的吉凶祸福气数是一个整体的感应场，气机向好的方向或向坏的方向展开，诚明的人可以先知道。所以，至诚的圣人，连上天在想什么都能知道。
10、原文：子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！”视之而弗见，听之而弗闻，体物不可遗。使天下之人，斋明盛服，以承祭祀；洋洋乎，如在其上，如在其左右。诗曰：“神之格思，不可度思，矧可射思。夫微之显，诚之不可掩，如此夫！”
译文：孔子说：善恶感应祸福吉凶的道理，都由鬼神来主宰,他们是很厉害的！鬼神的眼睛虽看不见，却能照见一切的形色；鬼神的灵力耳朵听不见，却能感通最隐微的声音；鬼神体察万物的吉凶得失，丝毫都不会遗漏。使天下的人，穿着盛大的礼服，斋戒明洁，诚心礼拜，以诚接神就能感应神在上下左右，无所不在。《诗经.大雅.抑篇》上说：神来不来，不是人心可以揣测，更不能戏侮轻慢。由隐微而趋于显着，人神交相感应，会产生祸福吉凶，无论诚是不诚，都是不能隐藏的，所以说，人必须要慎独存诚。
11、原文：天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
译文：天地的法则，是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。天道高明，覆育万物；地道博厚，载育万物；既高明又博厚，自然悠久，悠久就可以成就万物。
12、原文：故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚配地，高明配天，悠久无疆；如此者，不现而彰，不动而变，无为而成。
译文：所以天地鬼神之道的力量从没间断，一念不生一尘不染，性光内照心神凝定。这样真诚不二才能长久，自强不息才能成就事功，而有征验。德性事功能信人服人，就能传达广远，像大地能承载，所以能成就博厚。广博能包纳万物，广厚能承载万物，德明道高，所以能成就高明。合同天地，万古长存，所以能成就无尽无穷无极。做到这样的境界，圣人之道不必刻意显现，自然彰明在万物身上，不用自己有所动作，万物自然变化入神，不用有所作为，万物自然成就。
13、原文：天地之道，可一言而尽也：“其为物不贰，则其生物不测。”今夫天，斯昭昭之多；及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一摄土之多；及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍蛟龙，鱼鳖生焉，货财殖焉。
译文：天地的道只是一个诚，所以能永不止息的运行造化生成。天地的诚，表现在守中抱一，天地的生，在常不息常自在。造物主没有二心，抱一不失，所以化育生成万物的力量，奥妙不可测量。太极是先天的一，自生自成；人物是后天的有，阴阳合成。今天我们看到的天，只不过是由那小小的亮光所累积，但是天的广大无穷尽的作用，日月星辰都悬挂在上头，地上万物都覆育在里头；今天我们看到的地，只不过是一把土所累积，但是地的广阔和深厚的作用，却载负着华山、岳山也不觉得重；收摄着大河大海也不会泄漏，甚至万物都被它承载着蕴育着；今天我们看到的山，只不过是一块块像拳头一样大小的石头所累积而成，但是山的广阔高大，草木可以生长在上面，飞禽走兽可以栖息在里面，更可以蕴藏无穷无尽的宝藏；今天我们看到的水，只不过是由一杓一杓的水所累积的，但是水成为深广不可测的海洋时，鼋鼍蛟龙鱼鳖都生长在其中，还有更多的资源和财富都在这里生成。
14、原文：诗云：“维天之命，于穆不已。”盖曰：天之所以为天也。“于乎不显，文王之德之纯。”盖曰：文王之所以为文也，纯亦不已。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性，而道问学；致广大，而尽精微；极高明，而道中庸；温故而知新，敦厚以崇礼。
译文：《诗经·周颂·维天之命篇》说：上天的力量是如此的广大深远永不止息。这大概就是说的天之所以为天的原因吧。文王的纯德，盛大光明可以跟天一样。这大概就是说文王之所以被称为文王的原因吧。纯诚是没有止息的。所以说：如果修行没有修到至德无漏，至高无上的大德是无法成就的。所以修行之人要先重道尊德尽性，来涵养内德，同时也要广博的充实学问。修行之人要广学多闻，来开阔自己的学问见识，同时深入性理心法的精细隐微处，以探索大道的玄妙；通过广博的学问与精微妙理所成就的高明生命，可以扩大给出成人成物的实践，经由调和天地阴阳、正性立命的中道生命，可以达到济世救人、自强不息的事功。温习返照自古及今不离自身的佛性（自性），就能觉知自身的天命是万古常新。修行之人做到成己的仁德与成物的智德，生命就笃实厚重；修行人遵行戒律，主敬存诚，就能表现礼的高贵。
15、原文：子曰：“君子中庸，小人反中庸；君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”子曰：“中庸其至乎！民鲜能久矣。”
译文：孔子说：上根器的人用天道天理作准则，用天命天性做枢纽，而能通达万物，化行天下，叫做中庸；下根器的人不悟天命，不知使命，也不能开启自己的生命，昧己逐物，妄念妄做妄行，真主人做不了主，这就是违反自性中道。有德性的君子之所以能做到中庸，是因为他们守着中正不变的常道，能承担自己的天命，了悟自己的使命，开启自己的生命，做到随事而中，随时而中；没有德性的小人之所以不能做到中庸，常常违反他们的自性中道，是因为他们不知道中庸的可贵，不能明德成圣，反而无所禁忌，胆大妄为。孔子说：中庸成为最高的德性，表示人民忘了日用家常的中道已经很久了。
16、原文：子曰：“素行隐怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
译文：孔子说：探索隐僻的道理，做些诡异的行为，既不遵守正道，又自鸣得意，都是隐怪的行为。后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是不会这样做的。有德行的人会遵循中庸之道去做，但是半途而废，没有信心诚心毅力，不坚持下去，我是不会这么做的。有德行的人遵循中庸之道去做，虽然世人不知道，还是默默守护天道天命，传承中庸的教化，只有圣人做得来。
17、原文：子曰：“回之为仁也，择乎中庸；得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”子曰：“人皆曰：余智，驱而纳之罟、擭、陷阱之中，而莫知避也。人皆曰：余智，择乎中庸，而不能期月守也。”
译文：孔子说：颜回就是一个这样的人，他选择了中庸，得到了密授指点的性命天道，就紧紧地把它放在心中，不敢有所失落。孔子说：人人都说自己很聪明，可是被驱逐到罗网陷阱之中却不知躲避；人人都说自己聪明，可是他们选择了中庸之道却连一个月的时间都不能坚持。这里指一个人天命天性做不了主，被情识欲望拖着走，就好象掉入罗网笼子洞坑一样，不知躲避，是愚昧到了极点，知道天性天命的尊贵而不能守是智慧不及。
18、原文：子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
译文：孔子说：一个勇敢的人，可以把天下国家的权柄平分给人；一个勇敢的人，高官厚禄可以推辞不要；一个勇敢的人，可以不惜牺牲生命；可是他却做不到中庸之道。
19、原文：子路问“强”。子曰：“南方之强欤？北方之强欤？抑而强欤？宽柔以教，不报无道，南方之强也；君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也；而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
译文：子路问什么是强。孔子说：南方的强呢？北方的强呢？还是你自认为的强呢？怀抱宽厚仁慈、和气容忍来教化人，顺着道理情理修身做事待人；善用智慧来圆满人事，用理性来解决问题，决不报复那些蛮横不讲理的人，这就是南方的强，是君子的强；睡在刀枪盔甲上面，随时要跟人拼命，死也不后悔，不害怕，这是强盗的勇敢；只是在血气上逞强，在意气上逞勇，缺少自性智仁勇三德，会造成副作用后遗症伤害，这是北方的强。所以有道之人用中和的态度待人处世，不攀缘不执着不陷溺，不苟且盲从，随和而不同流合污，不被世俗潮流所转移改变。具有富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大人器度，能表现武勇的神气；中道而立，不掉入太过或不及的偏差。国家有道的时候，不因为我而阻碍道的流通，也就是不要把天下有道变成天下无道，舜辅佐尧不改变尧本来的勤政治国方式叫不变塞；当国家无道能以身殉道，好象殷商的箕子、微子、比干不改变臣节臣道一样，生命牺牲而道成天下。即无道能守道。这才是真正的强！
20、原文：子曰：“好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
译文： 孔子说：好学不等于智慧，可是好学能够让人耳目聪明，所以说好学近于智慧；力行不等于仁德，可是力行圣贤路菩萨道，能够发奋自己的志向，所以说力行近于仁德；知耻不等于勇敢，可是知耻可以惕励自己在改毛病去脾气上面精进，所以说知耻近于勇敢。学问的追求在渊博，也要广博，渊博才有高明的见识，广博才有英明的判断；问一定要精详审密，打破沙锅问到底，才会得到真实的学问，才会学的踏实；光请问别人自己不思考，不生根的学问不是自己的，所以一定要深思，才能得到学问的真义；光用心思考而不辨明究竟，这样的思虑未必清明，所以思考之后，必须有辨析体证的功夫，达到思维清明；光是辨析清楚而不去实践，这样的辨析未必对自己有帮助，所以一定要紧跟着去实行，以收到辨析的好处。宁可不学，一旦学习必定要学到会，还有不会好象没有学习，手脚要怎么安顿呢？宁可不问，有问一定要问个清楚，还有不清楚就好象没问，身心要怎么安顿呢？宁可不想，有想一定要有得于心，还有不得于心就好象没想，心思要怎么安顿呢？宁可不辨，辨析一定力求明白，有不明白好象没有辨析，道理要如何安顿呢？宁可不做，做一定要做得地道，做得不地道好象没有做，生命要如何安顿呢？别人一次就会，我百次也会；别人十次就会，我千次也会。果真能奉行此道，虽然愚笨也可以变得聪明，虽然懦弱也可以变得刚强。