《禹王碑》释义9
《禹王碑》释义9
《禹王碑》释义八
《禹王碑》释义八（第二种解释：从还原真实历史方面）
八1--3（64--66）释义：
道生育万物而不宰，事物千千万，变化万端，但都离不开道。道是规律，道有能量，道的本质是一种看不见、摸不着的炁，道本柔似水，益而无害，道似声电共振接收，似黑洞喷发，似基因复制，道可无限大，又可无限小，无大不包，无小不在，道的最小单位是信息能，有德者德（道）临，喜恶者恶（德）伴，性随物而变，物以类聚，人以群分，道不辩善或恶，不偏向美或丑。上德依清净入道，中德依诚敬得道，下德以法功智巧察求。隐修的道人使得人道延续，更不惜使用法力帮助不能独立的人类度过一次次天灾，中国的文化无一不镌刻着道的传承印记，河图洛书和八卦是有道者留给我们的，我族尊天重道，天人合一状态下得到了更能表示道的叠三易——64卦顺序，尽管晦涩难以表述，但她会因时而变，因物而验，若空谷回声，用纯数字揭示了天象、人文、地理、哲学等，是当今之大成。黄帝乘龙飞升之后，天下合一，一片太平，道者渐渐抽身，退出人们的视线，天地人都在道中，而人类却爱慕小道，抛却了大道，道者深感痛惜，与表里不一、自私的人渐行渐远，只剩一丝相连。以上可以是三个字的综合——叠三易。
下面分字理解：
八1（64）第一字（叠），易是道的表征，示例卦是坎或水卦，不再多述。现在举济卦再说易之用，贵在渐变，叠只是变的一种：济卦（上水下火或上火下水）因时间、位置、人的势位不同，是未济（101010），也可能是既济（010101），六个爻位都有变动可能，充分准备，把握时机，才有可能成功，但人算终究不是天，易只能表征道的一角，私欲重者背离大道，一时的成功只会带来更大的灾祸。
八2（65）第二字（具——俱>一），下面细述俱中之三物（多）：
一：《道德经》“道生一一，生二二，生三三，生万物”，“一阴一阳谓之道”。无中生有，恍惚中一片混沌，例黑洞喷发>宇宙爆炸扩散，为太极，先有太极后有两仪，清浊渐分（精神和物质，意和境像，低密度的气和比重高的质），单细胞生物（酵母菌、草履虫）可以看做是一阴一阳。
二：“道生一一，生二二”，有丝分裂出现二倍体之时，双阴、双阳，而上阴下阳，下阴上阳俱存；例胚胎由受精卵分裂为四倍体时，此处不是指四个卵裂，而是指来自父母的遗传物质有了叠加（不一定正确），可仿参多倍体小麦形成机制（寒冷、辐射等使得最后阶段分裂没有发生造成，遗传物质加倍，细胞数没变），另遗传基因（最基本的是碱基对，由两种嘌呤和两种嘧啶共四种，但只能有两种组合A--T或C--G）共组成两种组合的DNA，RNA也是各有两种组合，另四种组蛋白构成的核小体是DNA的重要组分，相当于载体（核小体是八核），三次缠绕而成筒状染色体，能使碱基对长度缩短8000多倍，为达触发条件时第二次启动复制，第三次启动等不同时期分裂复制创造了条件，最大程度地保证遗传的完整性，保证后代在多种情况下的适应能力，二阴二阳相当于多细胞低等吞噬生物。
三：“道生一一，生二二，生三三，生万物”，受精卵由四倍体到八倍体，甚至整个桑葚体，因为没有内腔出现，仍然处于二阴二阳状态，之后复杂交换产生内陷囊体胚进入三三（三阴三阳），乾为真阳，坤为真阴，乾坤交，乾变而为离（外阳内阴），坤变而为坎（外阴内阳），是八卦能表征原因。坎离交，而有子孙，是以三阴三阳自身可生变化。囊胚分化出脊椎动物各种组织器官例如神经系统，淋巴，骨骼，消化系统等，成熟的它们是由三阴三阳派生（象幼小水果果肉细胞分裂，之后到成熟细胞个数不增，只是形汁的变化），新陈代谢有新生细胞是达到预设条件时启动后期复制完成的，因为成体组织上取的细胞都几乎一样，所以原则上相当于三阴三阳。私下认为人卵子分裂应该达到或超过了四阴四阳，甚至七阴七阳（大脑只使用百分之十左右，未知或无用占70%以上），有道者说人都有成天仙的资质，（掌握了道的神造人说也应该是成立的）。华夏历史符合道家学说：华胥（生一）后设有伏羲和女娲部（生二），母系氏族和父系一样，都是为了避免近亲婚配；大灾之后又有炎黄蚩尤（生三），进一步复杂化，而有万千部落（生万物）。大约5500年前水灾使华胥族分割（躲避到泰山的少典古族，黄土高原黄帝一脉/女娲族，四川龙门山炎帝或称颛硕/伏羲族，武夷山避灾的种稻百姓，后来的炎黄时期的帝俊（帝喾）管理的东夷，实际是华胥国派遣的各部落杂部，又在黄帝时期融合为一体，但抢占先机（最早返回水灾前的古城并获得资源）的东南部人由于种种原因没有和炎黄彻底融合。
八3（66）衣：有缝隙，连带，实为一体。佛家有大千世界一说，其中任何一界中事物都不是孤立独存的，六道轮回说更是其极端。道家三界一体，天人合一说，与全息论有共同的一面。此衣字从人类历史方面看，应该指大约5500年前大水灾后，到大约5000年前后黄帝统一华夏，其主因是因为都有共同血统，一衣带水的关系使得人们感到统一是责任，更是义务，所以有作为的历代帝王都不允许分裂，都尽其所能实现大一统。“衣”不仅仅指“统一”，更暗含“连带、附带”和“缝隙”，大一统是总的表征，统一中必有矛盾，由于人的理智不同，对具体事物有不同观点，采取的方式方法有异，在人群中大多处于连带或附属状态，这些“缝隙”某些情况下会越来越大，例如历史上南方红苗和黒苗的隔阂。此字告送我们占据首位的统治者无能为力时，分裂是必然的，但造成决裂的往往是有野心，能力比首位当权者稍强，但德不能服众的阴谋家，真正的智者从整体、民族利益大局分析，采取建议劝说，或道不同不相为谋方式，绝不会为一时之名利，给后人造罪造恶。合则兴，分则衰，分裂期的中国哪次不是大灾大难？