《老子道德经》注音版（1-9章）
第 一 章
道dào 可kě 道dào ，非fēi 常chánɡ 道dào 。名mínɡ 可kě 名mínɡ，非fēi 常chánɡ 名mínɡ 。
无wú ，名mínɡ 天tiān 地dì 之zhī 始shǐ ；有yǒu，名mínɡ 万wàn 物wù 之zhī 母mǔ 。
故ɡù 常chánɡ 无wú ，欲yù 以yǐ 观ɡuān 其qí 妙miào ；常chánɡ 有yǒu ，欲yù 以yǐ 观ɡuān 其qí 徼jiǎo 。
此cǐ 两liǎnɡ 者zhě ， 同tónɡ 出chū 而ér 异yì 名mínɡ ， 同tónɡ 谓wèi 之zhī 玄xuán 。
玄xuán 之zhī 又yòu 玄xuán ， 众zhònɡ 妙miào 之zhī 门mén 。
第 二 章
天tiān 下xià 皆jiē 知zhī 美měi 之zhī 为wéi 美měi ， 斯sī 恶è 已yǐ 。
皆jiē 知zhī 善shàn 之zhī 为wéi 善shàn ， 斯sī 不bù 善shàn 已yǐ 。
有yǒu 无wú 相xiānɡ 生shēnɡ ， 难nán 易yì 相xiānɡ 成chénɡ ， 长zhǎnɡ 短duǎn 相xiānɡ 形xínɡ ，
高ɡāo 下xià 相xiānɡ 盈yínɡ ， 音yīn 声shēnɡ 相xiānɡ 和hé ， 前qián 后hòu 相xiānɡ 随suí 。恒hénɡ 也yě 。
是shì 以yǐ 圣shènɡ 人rén 处chù 无wú 为wéi 之zhī 事shì ，
行xínɡ 不bù 言yán 之zhī 教jiào ；万wàn 物wù 作zuò 而ér 弗fú 始shǐ ，
生shēnɡ 而ér 弗fú 有yǒu ， 为wéi 而ér 弗fú 恃shì ， 功ɡōnɡ 成chénɡ 而ér 不bù 居jū 。
夫fū 唯wéi 弗fú 居jū ， 是shì 以yǐ 不bù 去qù 。
第 三 章
不bù 尚shànɡ 贤xián ， 使shǐ 民mín 不bù 争zhēnɡ
不bù 贵ɡuì 难nán 得dé 之zhī 货huò ， 使shǐ 民mín 不bù 为wéi 盗dào ；
不bù 见jiàn 可kě 欲yù ， 使shǐ 民mín 心xīn 不bù 乱luàn 。
是shì 以yǐ 圣shènɡ 人rén 之zhī 治zhì ，
虚xū 其qí 心xīn ，
实shí 其qí 腹fù ，
弱ruò 其qí 志zhì ，
强qiánɡ 其qí 骨ɡǔ 。
常chánɡ 使shǐ 民mín 无wú 知zhī 无wú 欲yù 。
使shǐ 夫fū 智zhì 者zhě 不bù 敢ɡǎn 为wéi 也yě 。
为wéi 无wú 为wéi ， 则zé 无wú 不bù 治zhì 。
第 四 章
道dào 冲chōnɡ， 而ér 用yònɡ 之zhī 或huò 不bù 盈yínɡ 。
渊yuān 兮xī ， 似sì 万wàn 物wù 之zhī 宗zōnɡ ；湛zhàn 兮xī ， 似sì 或huò 存cún 。
吾wú 不bù 知zhī 谁shuí 之zhī 子zǐ ， 象xiànɡ 帝dì 之zhī 先xiān 。
第 五 章
天tiān 地dì 不bù 仁rén ， 以yǐ 万wàn 物wù 为wéi 刍chú 狗ɡǒu ；圣shènɡ 人rén 不bù 仁rén ， 以yǐ 百bǎi 姓xìnɡ 为wéi 刍chú 狗ɡǒu 。
天tiān 地dì 之zhī 间jiān ， 其qí 犹yóu 橐tuó 龠yuè 乎hū 。 虚xū 而ér 不bù 屈qū ， 动dònɡ 而ér 愈yù 出chū 。
多duō 闻wén 数shù 穷qiónɡ ， 不bù 如rú 守shǒu 中zhōnɡ 。
第 六 章
谷ɡǔ 神shén 不bù 死sǐ ， 是shì 谓wèi 玄xuán 牝pìn 。
玄xuán 牝pìn 之zhī 门mén ， 是shì 谓wèi 天tiān 地dì 根ɡēn 。 绵mián 绵mián 若ruò 存cún ， 用yònɡ 之zhī 不bù 勤qín 。
第 七 章
天tiān 长zhǎnɡ 地dì 久jiǔ 。
天tiān 地dì 所suǒ 以yǐ 能nénɡ 长zhǎnɡ 且qiě 久jiǔ 者zhě ，
以yǐ 其qí 不bù 自zì 生shēnɡ ， 故ɡù 能nénɡ 长zhǎnɡ 生shēnɡ 。
是shì 以yǐ 圣shènɡ 人rén 后hòu 其qí 身shēn 而ér 身shēn 先xiān ；外wài 其qí 身shēn 而ér 身shēn 存 。
非fēi 以yǐ 其qí 无wú 私sī 邪xié ？
故ɡù 能nénɡ 成chénɡ 其qí 私sī 。
第 八 章
上shànɡ 善shàn 若ruò 水shuǐ 。
水shuǐ 善shàn 利lì 万wàn 物wù 而ér 不bù 争zhēnɡ ，
处chù 众zhònɡ 人rén 之zhī 所suǒ 恶è ， 故ɡù 几jǐ 于yú 道dào 。
居jū 善shàn 地dì ， 心xīn 善shàn 渊yuān ， 与yǔ 善shàn 仁rén ，
言yán 善shàn 信xìn ， 政zhènɡ 善shàn 治zhì ， 事shì 善shàn 能nénɡ ，
动dònɡ 善shàn 时shí 。 夫fū 唯wéi 不bù 争zhēnɡ ， 故ɡù 无wú 尤yóu 。
第 九 章
持chí 而ér 盈yínɡ 之zhī ， 不bù 如rú 其qí 已yǐ ；
揣chuāi 而ér 锐ruì 之zhī ， 不bù 可kě 长zhǎnɡ 保bǎo 。
金jīn 玉yù 满mǎn 堂tánɡ ， 莫mò 之zhī 能nénɡ 守shǒu ；
富fù 贵ɡuì 而ér 骄jiāo ， 自zì 遗yí 其qí 咎jiù 。
功ɡōnɡ 遂suí 身shēn 退tuì ， 天tiān 之zhī 道dào 也yě 。
附：道家文化传播历史
道教文化的形成与传播，与中国古代生活中保健、养生及医学息息相关。古语有云：“上药三品神与炁精”，自身本有，何须他求。这里所说的精炁神，便是道教养生文化的核心。道教文化传承，以文始派最高，少阳派最大。究其渊源，则始于伏羲、黄帝，开宗于老子，创立于尹喜、王玄甫、张道陵，发展于两汉魏晋之刘安、刘向、河上公、魏伯阳、左慈、葛玄、葛洪、陶弘景等，阐扬于唐末五代的钟离权、吕洞宾、陈抟，兴盛于宋元时的张伯端、王重阳、丘处机、马丹阳、陈致虚等，继传于明代张三丰、清代黄元吉、刘一明、赵避尘等，迄今已有五千多年的历史。
伏羲时，阴康氏教人“引舞以利导”，赫胥氏部落的先民“含哺而熙，鼓腹而游。”说明当时人们已经懂得养生修炼。
黄帝时，王乔、赤松子早有“吸阴阳之和，食天地之精，呼而求故，吸而求精”的记载，而黄帝自身则有“移精变气”的切身体验。黄帝曾向广成子请教“至道之要”，广成子不答，过了三个月，黄帝再请“治身之道”，广成子答曰：“至道之情，杳杳冥冥。无视无听，抱神以静。形将自正，心静心清。无劳无形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一，以处其和，故千二百年，而形未衰。得吾道者为上皇，失吾道者下为士。予将去汝，入无穷间，游无极之野，与日月齐光，与天地为常，人其尽死，而我独存焉。”并传授给黄帝《自然经》一卷。此见于《路史》及《神仙传》，为修行与身体变化关系的较早描述。
春秋战国时，道家内丹修炼术已十分盛行。老子作为皇家馆藏的守藏室史，是上古时代养生医学文化知识的集大成者。老子于《道德经》五千言中，将内丹炼养归就于一个“道”，并指出“道生德养”，才是“长生久视”之功，成为道学开宗立说的标志。
老子离开周朝后，将修炼之道传与函谷关关令尹喜。尹喜弃官随老子云游修炼，终于得道。后人称因尹喜形成的内丹派为文始派。尹喜得道后，又将修炼之法传给东华帝君王玄甫，王玄甫创立少阳派，后来成为内丹修炼的最大法派。
东汉顺帝时（126-144年），张道陵在今四川大邑鹤鸣山创立道教，尊老子为道祖，广泛吸收各种内丹修炼术，如《太平经》中的爱气、尊神、重精的思想和内照、存神、食气、胎息、辟谷的修炼方法，《老子想尔注》中结精、炼气、养神、守戒等修行法门，以及魏伯阳《周易参同契》中“参同相类”的修炼模式，将道家内丹修炼正式提升成为一种信仰。张道陵祖师由此被后世奉为道教的开创者。
由于有了系统性的传播方式，内丹修炼在社会各界的影响更加广泛。几乎同一时代，东华帝君一传太极仙翁葛玄，唐末时二传正阳帝君钟离权。葛玄得道后，又传丹法于郑隐，郑隐传葛洪，使得道教内丹修炼在魏晋南北朝时继续往下传承。当时内丹著作有《大洞真经》、《老子清净经》、《五千文经序》、《抱朴子内篇》、《养性延命录》等经典，不但在道门中，亦在医家中被视为修养的重要参考。
钟离权得道后，悉传门人吕洞宾，此二人在唐末五代内丹盛行的情况下，极大地弘扬了内丹修炼的精华，使得后世诸多丹家均奉他们为开山祖师。吕洞宾得道后，传韩湘子、蓝采和、曹国舅、何仙姑、刘海蟾、王重阳、程济明、麻衣道人等。
刘海蟾得道后传张伯端，张伯端传石泰，石泰传薛道光，薛道光传陈楠，陈楠传白玉蟾，在内丹修炼中被称为“南派”。王重阳得道后传丘处机、刘处玄、谭处端、马丹阳、郝大通、王处一、孙不二、刘仙姑，在内丹修炼中被称为“北派”。此时还有中合南北两派理论的李道纯之“中派”，陆西星之“东派”，李西月之“西派”，伍守阳、柳华阳之“伍柳派”，张三丰之“隐仙派”，赵避尘之“千峰派”，他们使得道教内丹修炼在宋元以后进一步地向更深层次发展。