苦竹郎君

宋代段子:很多地方神活着的时候通常是个好人,这样他死后才能成神,被百姓敬仰,但他们毕竟做过人,是人就有缺点,难免贪嗔痴。我猜想有些地方神为什么最后都销声匿迹了,就是因为他们失去了做神的资格,就比如这位苦竹郎君。

【原文】

潭州善化县苦竹村,所事神曰“苦竹郎君”。里中余生妻唐氏,微有姿色,乾道二年,邀邻妇郊行,至小溪茅店饮酒,店傍则庙也。酒罢,众妇人皆入观,唐氏素淫冶,见土偶素衣美容,悦慕之,瞻视(叶本作“玩”,从明钞本改)不能已,众已出,犹恋恋迟留。

还家数日,思念不少置,因如厕,望一好少年,张青盖而来,绝类庙中像,径相就语,即与归房共寝,久乃去。自是数日一至,家人无知者。遂有娠,过期不产,夫怪之,召巫祝治禳弗效。唐氏浸苦腹涨,楚痛不(叶本有“可”字,从明钞本删。)堪忍。始自述其本末,疾益困,腹裂而死,出黄水数斗。


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【白话语音文字版】
潭州善化县(现长沙市区)苦竹村,人们侍奉的神灵叫“苦竹郎君”。本地余生的妻子唐氏长的有些姿色。宋孝宗乾道二年(1166年)的一天,唐氏邀请邻家妇女到郊外闲行,走到小溪茅店时,众人进去喝酒,小店傍边就是“苦竹郎君庙”。喝酒结束,这些妇人进到庙里参观。唐氏平素水性淫荡,她看到庙神塑像一身素衣,姿容美好,心中高兴恋慕,越看越爱,不能自已。众人都走出庙门了,她还恋恋不舍的在庙中流连。
唐氏回家好几天了,对庙神的思念之情依然放不下。有一天她上厕所,远远看到一个美妙的年轻人,他打着青罗伞盖而来,那样子特别像苦竹郎君庙里的神像,他直接过来跟她说话,而且当即就跟唐氏回房间上床,两人厮磨好久,年轻人才走。
从此以后,他过几天就来,余生家里人都不知道。后来,唐氏有了身孕,过了产期,孩子也没生下来,丈夫觉得奇怪,于是召来巫师对治禳谢,但没效果。唐氏的肚腹逐渐胀大,痛苦加深,以至于痛不可忍。此时唐氏才交代了事情的本末,她的病越发困重,结果腹裂而死,还从身体里流出好几斗黄水。
【祥宏点评】:参考《夷坚志》其他相关故事,唐氏恐怕不是真的怀孕,而是一种病症;这苦竹郎君的好色行为证明了为什么很多地方神最后都消失了,因为普通的“地方神”难免动凡心,凡心充满贪嗔痴,曾经讨论过:神性即是“公义性”,私心越多神性越低,这是个公理;善化县,长沙的旧县名,其地已归入长沙市区;小溪茅店,可理解为村中小溪边的小酒馆;青盖,有多指:一指皇子的车盖,又指丞相的仪仗,在这里可解为庙神的排场;唐氏跟这个年轻人(庙神)共处了一个时空,唐氏与灵发生了关系;从故事来看,宋代乡间的生活挺自由自在的,妇女们结伴出游,还随意的喝上几杯,跟我们现在也差不多。全本夷坚志,点开免费听

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《夷坚志》简介:

宋代大文人洪迈编撰的《夷坚志》是中国古代志怪笔记小说的顶峰。它卷轶浩繁,包罗万象,流传至今仍保存了206卷共2700多个宋代事件,是中华传统文化最伟大的宝库之一。

《夷坚志》的时空观深契佛法、修证地圆融道家,与宋代文化领先世界的历史地位相一致。表面看,它是一本奇人、异事、神怪大全,本质上又是最真实细腻的宋代社会生活实录,极具文献价值。

宋代社会生活塑造了此后中国人的心灵格局,《夷坚志》仿若是中国人的心灵大海。人们平时沉浮其中,茫然不觉,一旦凝神静思就会发现:

天下没有新鲜事,一切尽在《夷坚志》

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解读:祥宏谈夷坚系列之22-宋代的地方信仰及万物有灵)

参考音频来自“宋朝一小时”音频专辑@喜马拉雅)

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