湛江传统三雷地区府、县城隍信仰现状走访记录
今天的湛江市，下辖4个市辖区、3个县级市、2个县，统称五县四区。而传统意义上的三雷地区，实际上指的是明清时期的雷州府，即遂溪、海康、徐闻三县，号称“三雷”。今天的麻章、赤坎、霞山大部分在明清时期都是属于遂溪的辖区。所以今天蛮抗哥和大家一起讨论的湛江传统三雷地区府、县城隍信仰,即遂溪、海康、徐闻三县的城隍信仰，吴川、廉江的城隍信仰不在讨论范围。
按照古代的城隍的制度，依明朝官方“城隍阶级封号”的说法：
京师城隍（王爵，福明灵王），都城隍（公爵，明灵公）：掌管省，府城隍（公爵，威灵公）：掌管府，州城隍（侯爵，灵佑侯）：掌管州，县城隍（伯爵，显佑伯）：掌管县。
县级城隍已经是最低等级的了，按照这个理论，三雷地区应该是存在四个不同的城隍。分别是雷州府城隍、遂溪县城隍、海康县城隍和徐闻县城隍。在走访三雷地区的城隍信仰过程中，意外发现徐闻县竟然有两个城隍，那三雷地区总共有五位城隍。但是给我的感觉，对比其他地方的城隍信仰，三雷地区的城隍信仰力量很微弱，民众不重视，甚至处在一种十分尴尬的位置。堂堂的一府三县城隍，竟然都没有属于自己的庙宇。何其悲哀。下面详细说是关于这五位城隍爷的能走访到的信息。
雷州府城隍和海康县城隍：
雷州府志关于雷州府城隍庙的记载
据嘉庆版《雷州府志》记载府城隍条目：府城隍庙在镇宁坊，宋元佑间建于元帅府东，元仍旧址。因圮重修，张复新记，明洪武五年迁于学宫西，宏治九年，太监陈荣建于元妙观内，嘉靖元年。提学魏校毁元妙观，二年，知府易秦修其旧宇而改建之，万历六年，庙宇倾坏，知府陈九仞修建神堂大屋三间，匾曰“昭鉴”，加建拱篷耳房六间，俱塑神像，堂后建屋三间，塑圣母像，耳房四间，各有神像，外大门建楼二层，金书《城隍庙》三字，两旁塑神马二，万历二十六年又圮，知府伍士望重修增建钟鼓二楼，易二塑马以石，复有田铺出租，以供香灯之费，碑记存焉。国朝乾隆五十年，知府书世禄郑寅谷重修。
海康县志关于海康县城隍庙的记载
根据记载，雷州府城隍庙始建于宋代，历经倾坏重修，不断扩建，且都能保持较大的规模，其中有官府的支持，也有民众的鼓励。作为庙宇，还有田铺出租，以供香灯之费，不可不谓之大。清代学者梁绍壬的《两般秋雨盒随笔》中的第四卷:城隍中记载：
城隍二字，始于泰之上六。《礼》：“天子大蜡八，伊耆氏始为蜡。”注，伊耆，尧也。蜡神八，水庸居七。水，隍也；庸，城也。《春秋》：“郑灾，祈于四鄘。宋灾，用马于四鄘。”鄘，墉、庸同。由此推之，祀城隍盖始于尧时。城隍之有庙，则始于吴。《太平府志》云：“城隍庙在府承流坊，赤乌二年创建。”其后祀之者，则见于六朝，如北齐慕容俨以祀城隍破梁军是也。他如韩昌黎、张曲江、李义山、杜文贞，俱有祭城隍诗文。五代钱镠，有《重修城隍庙记》，以城为墙者，避朱全忠父名也。其封城隍为王者，见于后唐废帝清泰元年；封城隍而及其夫人者，见于元文宗天历二年。洪武初，诏天下府州县建城隍神庙，封京城隍为帝，开封、临濠、东平、和滁为王，府为伯，县为侯。至以神鬼为城隍者，见于《苏缄传》，缄殉节于邕州，交州人呼为苏城隍。其后范旺守城死，邑人为像城隍以祭。本朝查初白先生言：“今江西城隍为灌婴，杭州城隍为南海周公新。其他如粤省以倪文毅为城隍，雷州以陈冯宝为城隍，英德以汉纪信为城隍，诸如此者，不可胜纪。”按城隍乃主城郭之神，而世传为治阴间之事，则又见《夷坚志》。今七月二十四日为都城隍诞辰，相传是日为筑城之始云。
雷州府城隍 神衔为郡主府城隍宮正直之神
梁老先生文中提到雷州府城隍是冯宝。这也是唯一一份提及雷州府城隍身份的资料，但是没有其他的佐证下，我们也只能按照这个说法来思考了。解决了雷州府城隍的身份，继续说回城隍庙，现在的府城隍庙早已没有旧日的辉煌，甚至可以说是拔了毛的凤凰不如鸡了。现如今的雷州府城隍庙早已不复存在，取而代之的是一栋栋的高楼大厦，没了容身的庙宇，府城隍爷只能屈身住在东关的忠勇庙里，同样栖身忠勇庙的还有海康县的县城隍。
梁老先生文中提到雷州府城隍是冯宝
据嘉庆版《雷州府志》记载县城隍条目：附在府城隍庙东，正屋三间，耳房四间，乾隆五十六年，知县宋诏重修。
海康县城隍 神衔为郡主县城隍宮正直之神
由于雷州府府治在海康县，所以在一定程度上，海康县城隍和雷州府城隍存在着依附的关系。二者是相互靠近的。但是《府志》中并没有提及海康县城隍的始建时间和城隍爷的身份。同样的，海康县城隍庙也不复存在了，海康县城隍爷和雷州府城隍爷都是寄身住在东关的忠勇庙里。其尴尬的地位可想而知。蛮抗哥在雷州朋友的带领下也曾去过东关的忠勇庙走访过，古朴的忠勇庙，单间的庙宇，与昔日的城隍庙的三间屋差了很多。中间坐正的是忠勇庙的主人钦依守备忠勇李元帅，一说将军，俗称忠勇公。左边坐的是雷州府城隍，右边坐的是海康县城隍。三神都是郡主函头，三座神像金身金漆早已剥离，显得有点旧，但是神韵犹存，依然可以感受到城隍爷的威严。蛮抗哥跪在城隍爷的面前，三跪九叩，毕恭毕敬，不敢怠慢。心中默道："伟哉，雷州府城隍公，今有遂邑赤子到此参拜，神灵显赫，护佑雷郡，民无能名.......”
在老一辈人的记忆里，雷州府城隍和海康县城隍是在解放前就已经迁来忠勇庙坐了，究其原因，是当时候兵荒马乱，民不聊生，东关内没有钱交庙税，迫不得已才把两位城隍迁来规模较小的忠勇庙坐，以达到减少庙税的目的。高树关的老人告诉我们，那时候只是把城隍庙封起来而已，六七十年代，城隍庙的建筑还在的，是在后面建进修学校才拆除了的。在老人的记忆里，以前城隍庙台阶很高，建筑十分精美，雕梁画栋，勾心斗角，朱檐碧瓦，雕栏玉砌。只是现在一切都是过去式了。另外，值得一提的是，在海康，即今天的雷州市，雷州人有句老话，生从东学来，死往清黄去。乍一听，令人摸不着头脑。后来蛮抗哥细细琢磨，终于发现了玄机。东学、清黄即是东岳、城隍的雷州话的谐音，意思就是东岳大帝、城隍爷掌管着人的生死。可见古代雷州人对城隍的敬畏之心。
遂溪县城隍：
据道光版《遂溪县志》载城隍庙条目：在县西北，明洪武二年知县王渊建，正德二年，县丞陈澄修，万历已酉，知县罗继宗重建。国朝康熙二十五年，知县宋国用重修，乾隆间署县事陈景瑸、萧应值及知县范孝会相继重修。庙中原置租八石额征，米六升。康熙五十九年知县王洽潢立田碑于庙头门之右，道光二十五年知县张树勋重修，生员黄煜董其事。
遂溪县志关于遂溪县城隍庙的记载
据记载，遂溪县城隍始建于明洪武二年，具体供奉的是谁，《县志》没有提及，这或许也是不解之谜了。遂溪城隍庙的规模也不小，有田碑，有置租，历代修葺。但是现在随着时代的变迁，城隍庙也消失在遂溪人的记忆中了。蛮抗哥采访很多老人，只有个别才能说得出城隍庙的原址在现在遂溪电影院宿舍的位置。或许，随着这批老人的离去，这段历史就会尘封。
遂溪老师宮诸神
如今遂溪城隍爷屈身住在县城老师宮的庙里，守庙老人用了一个十分恰当的词语说，城隍爷是租老师宮的房子住的。话语中流露着无尽的落寞和凄凉。同样租房栖身老师宮的还有旧时《四帅堂》的雷玄康车四帅。一进老师宮，中间正殿坐的是白马老师宮，陪祀的还有华光大帝、朱天大王等神祗。遂溪城隍爷坐在老师宮的左殿，遂溪城隍爷规模还是挺大的，有城隍大相、二相，前面还有文武左右四位部下，这个规模，在雷州府诸城隍中是最大的了。雷玄康车四帅坐在老师宮的右殿。一个老师宮里，竟然坐了三个庙的神灵在里面。可见神灵无处栖身的尴尬境地。
遂溪县城隍爷
白马老师公、城隍爷、四帅的神像也是年代久远，金漆脱落，灰尘遍布，面目全非。有些神像甚至还存在不同程度的虫咬破坏，破败不堪。蛮抗哥看后，心中沉重不已。听守庙老人的述说，我们可以追寻遂溪古代关于城隍的蛛丝马迹。守庙老爷子说到以前的遂溪衙门官员出去办公、办事、出差，都是要先去城隍庙拜城隍公先的，随后就是去拜四帅堂，告知来意，他们相信四帅会护卫官差人员出入平安。总而言之，遂溪城隍和四帅堂的雷玄康车四帅就是古代遂溪衙门的保护神。守庙老人说起这段历史，嘴角上扬，眼睛露光，得意自豪之情油然而生。
四帅堂 雷玄康车四帅
徐闻县城隍：
据康熙版《徐闻县志》载城隍庙条目：县内西街五楹三座。
据宣统版《徐闻县志》载城隍庙条目一：在县治西，康熙三十五年，知县孙俋重建，宣统元年重修。海安城城隍庙条目二：在东门内，乾隆五十三年重修。
徐闻县志关于徐闻县城隍庙的记载
按照记载，徐闻县应该是有两个城隍爷，一个是徐闻县城隍，一个是海安城城隍。由于徐闻路途遥远，蛮抗哥并未去到徐闻县实地考察。不过好在徐闻也有有共同兴趣爱好的小伙伴，他们帮我问了徐闻城隍的相关资料，其中有一个非常热心湛江传统民俗文化的小伙伴，大家都亲切地叫他“记兄”，在这里对他表示感谢。言归正传，据记兄的了解，随着历史的变迁，徐闻县城隍庙也被拆除了，城隍神像被毁，如今只剩下神衔存在。且现在徐闻北关关皇庙就是以前的城隍庙，北门靠近西街，以前的人太不重视，就在城隍庙的原址上新建了关皇庙。北关关皇庙的原处就是在徐闻第一中学门口处。现在北关关皇庙里也有城隍爷的神涵。
徐闻县志关于海安城城隍庙的记载
至于海安城，今天成了海安村，路途遥远，时间有限，记兄并未去到海安城东门实地考察，实为遗憾，但是从上面几位城隍大佬的遭遇来看，海安城的城隍应该也好不到哪里去，有空再去实地考察一番。
雷州府，一府三县，五位城隍，没有一座城隍庙，全部都是栖身别的神庙。对比其他地方的城隍信仰，除了尴尬，还是尴尬。雷州府为何不重视城隍信仰呢？从官方到民间，大家选择了集体失忆、集体遗忘、集体漠视，原因何在。愿与诸君探讨。