寻找夏朝文字（2）
(2007-06-21 21:40:56)
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寻找夏朝文字
马贺山
一:为什么要寻找夏朝文字
众所周知，文字的发展从产生到成熟，经历了一个漫长的发展过程，这个过程甚至长达几千年，从河南舞阳原始的文字到商朝甲骨文的成熟，就历经了近五千多年。商朝有成熟的文字，与商朝相连的夏朝也一定会有成熟的文字。[尚书。多士]篇载:'殷先人有册有典，殷革夏命’。这就清楚地说明；商朝的册、典，不仅来自夏朝，还进行了一番彻底的改造，才为商所用。可以这样说，商朝的成熟的文字是在夏朝成熟的文字的基础上，发展起来的。它决不是无源之水，无本之木。
对于文字的产生，史书记载很多。[荀子。解蔽篇]说:'故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也’。许慎在[说文解字。叙]云:'黄帝之史仓颉，见鸟兽之迹，知分理之可相别异也，初造书契’。从上述著名论断中，肯定了两点:一仓颉是黄帝时人，早于夏朝。二仓颉不仅仅造字，还整理了文字，还推广了文字。仓颉为中华民族的文化繁荣和文明发展，作出了杰出的贡献。仓颉不仅仅属于中国，也属于世界，可以说，仓颉为人类社会的文明，揭开了新的一页。
因此，寻找夏朝文字，不光是为了弄清文字产生的奥秘，同时对社会文明的产生和发展的研究，都有一定的历史和现实意义。
二:上哪去找夏朝文字
目前，在古文字研究领域，普遍认为，在考古发掘中，还没有发现确凿无疑的夏朝文字。既然出土文献中找寻不到，那么不妨在传世文献中，去发现。公元九百九十二年翰林王著受宋太宗赵匡义之命，编著刻印[淳化阁帖]十卷，这是宋朝官方第一次大规模地刊刻法帖文献，被后人誉为法帖鼻祖。其中卷五里刊载了古法帖[仓颉书]、[夏禹书]，是最能引起争议的热烈话题。有的人认为，[仓颉书]、[夏禹书]是'后人伪托’，是'伪书’。这种说法同样出现在湖南衡阳[岣嵝碑]碑文上。这三篇古文究竟是上古文字还是后人'伪造’的，是祖先留下的真迹还是'后人伪托’的，这个'后人’具体指谁，他为什么'伪造'这个，这个'伪书’到底哪伪'，这些都是需要弄清的地方。如果一个人对这点常识性的东西，都没有弄清，就忙于下结论，是不是草率了一些，如果认为前人已下了结论，而且是定论，尤其是名人的定论，就盲目信从，这种做法也未必可取。[仓颉书]、[夏禹书]、[岣嵝碑]已传世数千年，历经时代风雨，生命力极强，非一些人的偏见所能埋没得了的。学术上有分歧有不同看法，仁者见仁，智者见智，都属正常现象。[仓颉书]、[夏禹书]、[岣嵝碑]三篇古文究竟是上古文字还是'伪书’，关键在于破释文字和内容上。只有弄清弄准文字，才能搞明白内容，只有搞明白内容，才能做出实事求是的结论。否则，连文字都没弄清，连内容都没有弄懂，就轻易的下结论，说是'伪书’、'后人伪托’，岂不显得简单、生硬点了吗？这是很难让人心服口服的。
关于仓颉书，历史上曾有如下记载，南宋郑樵[通志。金石略]载:'[仓颉石室记]，有二十八字在仓颉北海墓中，士人呼为藏书室。周时自无人识，后李斯识其八，叔孙通识其十三，孔子至齐尝访焉’。从这段文字中，我们可以看出[仓颉书]从周朝到春秋，从秦到汉，都曾有名家识过。决不可能是后人'伪造’得了的。有人说是'伪书’，'后人伪托’，是无凭无据的提法，可以休矣。
至于衡山[岣嵝碑]文，最早见诸三国魏人张揖选编的[广博]一书。内有'岣嵝峰，上有神禹碑’之句。这里首次指出[岣嵝碑]记述的是禹王的事情，十分确切。北魏郦道元的[水经]注一文中，也记载了'禹碑皆蝌蚪字’的内容。这充分说明早在三国时期，有文人已见过[岣嵝碑]了，并记录在册。唐朝诗人韩愈也寻访过衡山[岣嵝碑]，尽管他没有见到碑文，可还写了一首诗，记述他衡山寻访[岣嵝碑]之行。'岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形模奇，蝌蚪拳身薤倒披，鸾飘凤泊拿虎螭。事严迹秘鬼莫窥，道人独上偶见之。千搜万索何处有，森森绿树猿 猱悲’。他相信神禹碑的真实性，千里迢迢，慕名而来，虔诚至极，无人可比。唐朝的另一位著名诗人刘禹锡也为后人留下了歌咏[岣嵝碑]的不朽诗篇。
三:为什么说[仓颉书]、[夏禹书]、[岣嵝碑]文是上古文字，而不是'伪书’。
截止目前，我们的甲骨文专家、金文专家还未对[仓颉书]、[夏禹书]、[岣嵝碑]文作出准确的释文和评价，因为上述三篇古文里有些字是甲骨文、金文里所没有的，辨认起来有一定难度。
[1][仓颉书]、[夏禹书]的文字结构比甲骨文还简单，还原始，非常符合'古文皆简’的原理。
[2][岣嵝碑]文的文字仍旧保留着上古时代人们用笔沾漆进行书写的时代特征，似蝌蚪文，头粗尾细，似鸟虫书，随处可见其象形文字的特点。从字体上看，可称古篆，卽夏朝的官方文字夏篆。
[3]三篇古文不是简单的文字堆砌，而是可读可认可释的有一定思想内涵的成文历史。这些成文历史都可从出土文献和传世文献中得到印证。
[4]从古文字的形式上，可以鉴别上古文字，从内容上，更能鉴别出上古文字的时代特征。
四:破释上古文字三篇
一[苍颉书]释文
化己，庇，乃尼山艾友所。
草米并刈，乞少子左互。
学耒，弢雨水，儿纠叔
兵朱。
[苍颉书]释义
身体变化，需要庇护。于是
尼山是养老送终的好地方。[老有所终]
杂草庄稼一并割下，求少子帮助。[壮有所用]
学使农具，取水灌地。小儿
缠着叔叔玩弄兵器上的红飘带。[幼有所长]
[苍颉书]所记载的内容，与'[礼记礼运]篇所讲的大禹以前的社会情况吻合:'大道之行也，天下为公......使老有所终，壮有所用，幼有所长......是为大同’。这就是从孔子到孙中山二千多年来，中华民族的仁人志士所追求和响往的大同世界的理论，原来出自于上古时代的[仓颉书]。
二[夏禹书]释文
出鸟，聂子坐引参，
屯矢尚干巳。
[夏禹书]释义
进入鸟地，夏禹跪下并
引导众人参拜[列祖列宗]。
储存弓箭是为了崇尚捍卫
疆土和祭祀活动。
[夏禹书]记述了夏代就已经将对外战争和祭祀祖先神灵
列为帝王最重要的活动。[左传。成公十三年]中明确记载；'国之大事，在祀与戎’。实际上，在夏朝已经是这样了。由此可见[夏禹书]的内容是研究夏代的不可多得的重要史料。
三[岣嵝碑]释文
承帝冢然，翼辅雝卫。灾
洚矢发，沮恒往行。三河
飞涌。北过冀而奠，似若
忘鸟。宿岳麓庭，昶溢酉
祈，水庐弗长，往求永定。
华嶽泰衡。崇楚事裒，劳
余神禋，鬯曼吉徙。南渎
衍昌。衣则食备，万邦皆
宁，疆无漾漭。
[岣嵝碑]释义
受帝命冢宰答应，辅助舜
帝治理灉水卫水。水灾降临,誓师出发.
在沮水恒水之间奔忙。三
河洪水泛滥，北过冀州而
祭奠祖先神灵，姒忙于浚
水忘记故乡鸟地。治水在
外常宿高山庭院，用酒祭
祀天地，祈望河水畅通不
在外溢，水到房前不要再
涨了，希望洪水平定。
从华山到恒山再到泰山衡
山，非常推崇有才智的人
疏导河 水 ,
从此洪灾减少。平时治水
之余以烟祭祀神灵，用芬
芳的美酒以享神，
神灵昭示:迁徙大吉。
南方的沟渠已经顺畅，草
木兴盛，丰衣足食，万邦
安宁，从边疆到中原，再
不见洪水泛滥.
[岣嵝碑]记录了大禹受命于舜帝，从冀州出发奔波四方，随山刊木，导水入河，三过家门而不入，经过十三年的努力，终于治平了洪水。[岣嵝碑]
的内容与[禹贡]的文章一致。与[史记]中的[夏本纪]篇中关于大禹治水的历史内容十分吻合。另外，与保利集团收藏的青铜器[遂公盨]上的大禹治水的詺文，很接近，但从字体上看，[岣嵝碑]的詺文要古老许多。辨认难度大。明朝文学家杨慎
在释读[岣嵝碑]碑文方面，下了很大功夫，打下了很好的基础。但是由於受时代的局限，其中有的字释的不准，有的字释错，笔者作了一些纠正，不妥之处，还望读者和专家学者指正。