“绝地天通”改变中国的神话，没有他将没有黄巾起义，甚至三国

话说这天下大势，合久必分，分久必合，古今多少事，滚滚长江都是水。

在这汹涌澎湃的历史长河中，涌现出了无数令人神往的故事，其中独有“三国”，最是引人注目，可以说老幼妇孺无人不知，无人不晓。因而从古至今，这三国的版本也是最多，正史中以公元220年，曹丕篡汉称帝为始，至280年西晋灭吴，期间这60年称三国。

可如果以这为标准，去了解这段历史故事，却不免让人觉得没头没脑，也失去了很多的精华“剧情”。所以无论是正史研究，还是民间的演义传说，总会将其前推至184年的黄巾之乱。

而我现在所要讲的这段三国，却要比以往的任何一个版本都要早的多，甚至早到鸿蒙开辟，宇宙初分……

话说自盘古开天地，女娲抟黄土做人以来，这世间便有了纷争。只是在那个时期，人类孱弱，既无利爪也无尖牙，面对那些洪水猛兽，却是一个也打不过。因此彼时的人类，对主宰他们命运的天地自然充满了无限的敬畏，甚至将其脑补为神明，这便是神话时代的开始。

在世界上的其他大多数文明当中，这一时期是神之光辉遍洒大地，庇护着愚昧、贪婪、自私的人类“快乐”生存的辉煌时代。诞生了无数精彩绝伦的英雄故事，当然了，这所有的传奇只发生在智慧且强大的神或具有神之血脉的半神之间。至于人类？只是体现人性劣根的背景板而已！

但这其中却产生出了一个异类，在华夏文明的神话时代，我们所有耳熟能详的故事当中，先人们开始不再依靠神明的怜悯和施舍，强大的自然神最后也无一不被我们的祖先打败并取代其神格。火神祝融、水神共工、春神句芒、月神嫦娥等等数之不尽的祖先神纷纷出现，从而演绎出一段另类的“神人”故事。

在这一时期，传说中开启华夏人类纪元的，是三皇，而不是伊甸园中上帝种下的苹果。先是有燧人氏钻木取火，让百姓能够熟食，开始使人类和那些茹毛饮血的禽兽区分开来；之后又有伏羲氏作八卦启人文，终于使人类彻底告别了猩猩同胞们，进入文明社会；最后是神农氏，教导百姓刀耕火种，草药治病，从此开始我命由我不由天的新时代。

在三皇开启了华夏文明的同时，也必然带来一些副作用。那就是，从此以后人们每天有更多的闲工夫思考我是谁啊？我从哪来呢？我要到哪去呦？怎么从隔壁部落抢更多的粮食和女人？

至此人“神”之争的神话时代，开始逐渐步入以人人之争为主的英雄时代。

注：历代三皇版本众多，笔者选取的是《尚书大传》的版本。

三皇过后，来到五帝时代，自然神的影响已经式微，祖先神不可抑制的强势崛起，数不胜数的“神人”开始引领百姓的生活。王权与神权也因此开始处于一种对立又统一的状态，部落首领无一不带有神性，而不再单纯依靠强大的力量来维持统治。

这其中最著名的便是我们的“人文初祖”黄帝，他与蚩尤之间的那场战争，甚至被描述成了一场如同“天神”与“魔鬼”之间决定人类命运的神战。

而在普遍流传的版本中，黄帝的结局也并没有像凡人那样死去，则是在无数大臣们的强势围观下，光天化日的就乘龙升天，成为了天上众神的一员，继续庇护着他的子孙。（画外音：据吃瓜群众介绍，当时还有很多大臣甚至抓着黄帝的衣服不放，想要一起升天。）

将领袖的神化，无疑使他的权威在“死”后依然能够得到持续，避免了部落在首领死后出现分裂。部民对首领的信仰崇拜，成为了大型部落存在的精神基础，昭示着原始的国家雏形即将出现。

但同时，数量繁多的神和他们复杂的谱系关系，又为王权统一制造了障碍。一个人的信仰是自由的，可是当一群人挥舞着他们各自不同的信仰，结局只会是所有人的脑袋先与他们的身体获得自由。

我们知道华夏民族的最初概念是由黄帝、炎帝等中原部落，加上被打败的蚩尤九黎族，以及部分东夷等等无数的大小部落所形成的联盟。这些联盟中，每个部落都有他们各自的图腾和神明，不同的信仰便因此成为了纷争的源泉。

这些纷争流传至今，就演变成了我们的口耳相传的神话故事。如“刑天舞干戚，猛志固常在”这段神话便是反应了炎帝部落挑战黄帝部落统治的历史事件。又如神话“共工怒触不周山”实际也是炎帝系的共工氏部落与黄帝系的祝融氏相争，最后落败的历史（历史上祝融有颛顼族祝融和炎帝族祝融之分）。还有“夸父（炎帝族）追日（黄帝族）”、“精卫填海”等等都暗喻了一段过去的真实历史。

注：有观点认为这则神化实际讲述了炎帝部落被蚩尤打败后的复仇故事；也有观点认为是炎帝部落和东夷部落的联姻，如东夷以鸟为图腾，精卫变成鸟实际是炎帝族首领女儿嫁人东夷部落。

所以过去有观点说，中国人把神话当作历史，我是不认同的，我更认为中国的每一个神话背后都有一段真实的历史。

从人类文明的历史进程来看，从多神向一神最后到无神的发展是必然的规律。神权一日不统一，百姓之间就会缺少认同感和归属感，各个部落之间的纷争也不会停止，最初的国家概念更不会出现。

在我国的神话中，第一个出现的最高神应该是帝俊，他统治着天上所有的神，现今流传的很多上古传说也都是围绕着他展开。但是大家可能很少有人知道他是如何出现，如何成为天帝的，就像是凭空产生的一般。

帝俊实际上就是我国历史上五帝之一的帝喾，在黄帝部落征服东夷部落后，他们所坚持的太昊、少昊信仰无疑阻挠了两个部落的合二为一。于是在两者文化不断融合学习的过程中，掌权者将东夷信仰中太昊、少昊的形象和故事移花接木到自己的身上。

所以今天我们神话中常常出现三者形象混乱的情况，其实就是中原文化和东夷文化融合的结果，也是分散的原始部落能够形成联盟，并逐渐走向统一华夏文明的标志。

在融入华夏的东夷部落中，有其后建立商朝的商部落，也有崇尚玄鸟的秦和崇尚凤凰的楚。他们都是后来汉文化的重要基础，无论是商，还是秦楚，如今绝没有人会认为他们是“外族”，因为在今天我们无论是思想还是血脉中既有炎黄，也有他们的基因。

如果从神话角度来说，在很多其他民族的信仰中，人类是神的造物，而我们却是如1906出版的歌曲《中国男儿》中所唱的那样，是“黄帝之胄神明种”。

注：东皇太一，其实并非是一个神，而是由太阳神、伏羲、太昊、青帝等很多神和人融合而成，如闻一多先生就指出东皇太一是伏羲的化名。笔者也认同东皇太一的主体是伏羲，也就是东夷部落所崇拜的太昊。东夷被中原炎黄部落征服后，其神话被嫁接到了帝喾的身上，于是有了天帝帝俊。

刘邦所建立的大汉从文化上继承了楚，而楚又是东夷部落的后裔，因此在大汉四百年间，东皇太一始终作为最高神被祭祀。但经过长期的融合，此时帝俊和东皇太一的神话早已不分彼此。因此在我们现在的民间神话中，帝俊为第一任天帝，东皇太一为第二任，两者不断争权，却又相互事迹重叠，导致很多人分不清这两人。

而中国人现在可以自称“神明之种”而非其造物，又要感谢在帝喾之前，同是五帝之一的颛顼。他在位期间，做了一件和西方传说中“巴别塔”相似，但结果却截然不同的一件事，可以说从此使东方文明和西方文明走向了完全相反的道路。

这段历史后来被演化为一个叫做“绝地天通”的神话，在故事中，颛顼帝命令“重”和“黎”，一个托天，一个按地，将天地间的距离分开，断绝了昆仑天梯，从此以后没有“重”和“黎”的允许，人不能上天，神不能入地，神人从此绝矣。

所以说，都怪颛顼和重、黎，使我们现在不能再带着老婆孩子出门看神仙。当然，这是一个玩笑，但是颛顼此举，的确是改变了我们的世界。

“巴别塔”可以说是西方人类反抗神明的一次革命失败，从此之后西方文明中的王权便长期被压制在神权之下；而“绝地天通”则是恰恰相反，在王权的命令下，神人之间的通道被分开，从此之后，没有王权的允许，神权再不能直接作用于百姓，这预示着在中国之后的漫长历史上，神权再也不可能凌驾于王权之上。

“巴别塔”和“绝地天通”两个相似而结果不同的故事，也许正是说明了我们中国人从骨子里便是认为人本身的作用才是最大的。

不过话说回来，神话中越是浪漫的，现实中却往往越是龌蹉的。“绝地天通”从正面来说，是人的力量战胜了神明，但其实质却是人类社会在发展到一定程度后，出现异化的结果，即阶级的产生。

那些抢先掌握大量有限资源的贵族们，为了保护手中的私有财产，便通过编织神话的方式，来阻止挑战者的出现，其实简单来说，就是通过对文化和技术的垄断，以达到阶级的统治。

古代儒家们认为“绝地天通”是礼制的基础，他使天地各安其所，人间建立纲纪秩序，由君主掌握着维持着国家稳定的“戎”与“祀”。

“戎”我们都知道，指的是武力。而“祀”一般人浅显的认为是宗教祭祀，是一种封建迷信。但我们抛开偏见，从历史的客观角度来说，“祀”在古代其实应该包含了三层更深层的含义。

其一，是知识的垄断。在世界上所有的文明当中，承载知识的文字，最早无一不是掌握在神职人员的手中。甚至它的产生，与其说是为了记事，不如说他是作为与神沟通的工具而出现，所以我国目前发现最早的文字，甲骨文记载的内容全都是与祭祀有关的卜辞。

其二，是技术的垄断。万物依四时而生，古代种植离不开对气候的占卜。医巫不分家，古代治病也离不开巫术的影响。甚至说，就连婚丧嫁娶这些生活中的重要事件，也必须要依据八字，挑选好的时辰。这些在很多古人眼中充满奇迹，必须敬畏的神术，通过今天的科学分析，其实都是简单的科学技术，但在那时却被故作神秘的拢上一层迷雾，然后掌握在统治者的手中。百姓畏惧那些他们无法掌握的技术，相信统治者能够以此和上天沟通，在生活的方方面面赐福或降罪于自己。

其三，统治阶级信用。中国历朝历代都有气运之说，而君王们也都自称为“天子”，是上天指派的合法统治者，拥有无上的权威，掌握着与上天沟通的唯一权利。但这气运说，归根究底，其实便是统治阶级的信用，在经过抽象之后，玄而又玄的产物。用孔子的话说便是，“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。

笔者按：这里其实已经体现出了中华文明在对神权的态度上与其他文明的不同，大多数文明在利用神权巩固统治的同时又反过来被神权所操控。但是我国古人巧妙的提出了“祀”来替代传统的神权，并被告诫要和“戎”一起牢牢的掌握在君王的手中。

东汉末年，黄巾起义喊出的口号是“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”，正是代表大汉帝国在低层百姓中信用破产，代表他的“苍天”已经死去，而其子皇帝，自然也权威全无，失去了统治的合法性。

如果说“戎”是古代帝国对外防御和进攻的武器，那么“祀”就是对内保持稳定的工具，故而《左传》称：“国之大事，在戎与祀”。

但是中国的“祀”仿佛都不是非常的成功，历朝历代的农民起义不仅数量众多，而且成功者也不少，甚至诞生出了朱元璋这位农民皇帝。这种情况在世界上的其他文明中是非常少见的，在古代欧洲，农民起义屈指可数，且几乎都以失败告终。而我们的邻居，有着差不多悠久历史的印度，竟然从未发生过一起农民起义。

这其实并不是中国古代君王统治的失败，恰恰相反，在中国文化中，正是从神话时代就开始强调了人的巨大作用，凌驾于神明之上。而其他文明则不同，还是我们的邻居印度，他们竟然能够将“神”创造的种姓制度延续至今。就连近代科学起源的西方世界，坚信世界是由上帝创造，甚至地球是平形的人依旧为数不少。

在汉末三国的故事中，有一句相信我们每个人都听说过，叫做“挟天子以令诸侯”，这对当时的割据军阀们来说其实是非常寻常的事，袁绍、袁术等很多势力也曾经考虑甚至准备实行，只是被曹操捷足先登。这说明“天子”在当时世家的眼中，已经不再具有不可侵犯的“神性”，甚至到了五代之时，还出现“天子当兵强马壮者为之”的说法。

这在世界上的其他绝大多数文明当中，是不敢做，更不敢想的，即使是落魄的贵族，在他们看来依然有着先天的优越性。所以我国有“王侯将相宁有种乎”，“落毛的凤凰不如鸡”等等这类雅俗共有的说法，在其他文明却没有，这便是神话时代，就存在的民族烙印。

注：本文中五帝选择的是《大戴礼记》与《史记·五帝本纪》的说法，分别是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。

笔者说：中国汉末三国时期，由最低层的普通百姓喊出：“苍天已死，黄天当立。”是一件很神奇的事，不亚于中世纪时，有人跑到教会门口大喊：“上帝已死！”更神奇的是，喊出这个口号的人，没有被当做洪水猛兽，反而是这句话在百姓中迅速传播开来。

至于大家真的信吗？我看都是不信的。所以中国人很有意思，虽然每次都打着上天的旗号，结果最喜欢干的却是我命由我不由天。

很多人读三国喜欢研究黄巾起义，这个让大汉灭亡的“罪魁祸首”，但是我觉得他的产生和失败，早已经在三皇五帝时期就已经决定了。通过一句神话将数量最多的低层百姓点燃，使其在极短的时间内席卷全国，却没有给这股力量以一个统一的方向，结果最后沦为贼，沦为寇，反而被自己的百姓所抛弃。

其后唐宋元明清，历代都有类似黄巾起义，依靠宗教力量的农民运动，结果可以说只有朱元璋真正成功了。毕竟中国人内心都明白，所有神迹之下，人的作用才是最大的。

笔者再说：虽然说虚心使人进步，骄傲使人落后。但是经过百年屈辱，以及近几年文化侵略后的部分国人却过分谦虚以至于卑微。为什么汉末会出现黄巾起义，因为中国人从来不相信神仙，救世主，自己的命运需要自己去改变。为什么现代人，甚至很多外国人那么喜欢读三国？为什么国恒以弱灭，汉独以强亡？因为在这段历史中，曹操也好，刘备也好，没有正义与邪恶，没有主角与反派，没有血统，没有光环，所有的人都为了这天下，“要将只手撑天空。”即使大汉已经覆亡，他们的骨子里依然有着“黄帝之胄神明种”的自豪。

（要将只手撑天空、黄帝之胄神明种，来自1906年辛汉所编《唱歌教科书》中的《中国男儿》一歌）