《吕氏春秋 用众》

编前语：《吕氏春秋》是一部融合先秦诸子学说的著作，其理论基础和思维原则是道家的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即《序意》篇所说的“上揆之天，下验之地，中审之人”原则。《用众》篇属《孟夏纪》。道家与阴阳家认为春季万物萌芽滋生，按照因顺自然的原则，当春生之际，人应当小心养护，故孟春、仲春、季春三纪论述养生、养性、养心与为人之道。夏季万物繁茂成长，人应努力学习使自己丰富起来成熟起来。为学之道，在于明确学习之重要，在于尊师敬师，在于兼容用众的学习方法。《孟夏纪》以《劝学》、《尊师》、《诬徒》、《用众》诸篇，构成一个简明的论学体系。

善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖数千而后足。虽不足，犹若有跖。物固莫不有长，莫不有短，人亦然。故善学者，假人之长以补短。故假人者，遂有天下。无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎！

故学士曰：辩议[不可为]不可不为。辩议而苟可为，是教[大辩]也，教大议也。辩议而不可为，是被褐而出，衣锦而入。

戎人生乎戎，长乎戎，而戎言不知其所受之。楚人生乎楚，长乎楚，而楚言不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。

天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。

凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。

田骈谓齐王曰：“孟贲庶乎患术，而边境弗患。”楚、魏之王，辞言不说，而境内已修备矣，兵士已修用矣，得之众也。