书法表情论的高扬——孙过庭《书谱》赏析（附完整作品）
初唐书论，最重要的还是孙过庭的《书谱》。这篇三千七百字的煌煌大论，内容广博宏富，涉及中国书学各个重要方面，且见解精辟独到，揭示出了书法艺术的本质及许多重要规律，从而成为我国古代书法理论史上一部具有里程碑性质的著述，标志着中国书学的发展进入了一个崭新的、辉煌的阶段。这里，着重介绍《书谱》对书法艺术'表情'本质的揭示与阐发。 书法艺术的根本追求何在？书法艺术的本质究竟是什么？这是中国书学真正成熟与自觉的表现。而孙氏主要的理论贡献，就在于他在《书谱》中一以贯之，对中国书法的'表情'本质做了科学而鲜明的揭橥与反复而深入的论述。
首先，孙氏在阐明由掌握篆、隶、草、章各体书写不同特征，进而上升为书写艺术时说：'然后凛之以风神，温之以妍润；鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐。验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷。'就是说，在掌握了各体书写特征之后，还要以'凛'与'温'、'鼓'与'和'等各种艺术手段，使文字的书写具有'风神'与'妍润'、'枯劲'与'闲雅'等多种相反相成的阳刚与阴柔之美，才能升华到艺术的境界；只有进入了这种艺术的境界，才能实现书法'达其情性，形其哀乐'的最终追求，书法作品也才能具有'千古依然'、'百龄俄顷（书家一生中不同时期的情怀于书作中顷刻可见）'的长远审美效验。'达其情性，形其哀乐'，就是表达、体现作者的个性与情感，即表情达性。这里，孙氏一语道破了书法艺术的根本，这是有重大意义的。情感--这一中国书学的根本命题，在孙氏以前，除去东汉蔡邕《笔论》在阐述书法创作心态时提到'欲书先散怀抱'，以及南齐王僧虔《笔意赞》在阐述如何体现'神采'时提到'心手达情'之外，向来无人论及，更没有人把它视为书法创作的根本追求，而孙氏竟破天荒地、一针见血地揭示出了书法这门表现心灵的艺术的真谛，这是多么难能可贵！
'表情'既是书法创作的根本要义，那么能否在书作中充分体现创作主体的情感，自然成了衡量书家、书作的最高标准，这从孙氏对王羲之书法艺术的总体评骘与具体赏析中体现得很分明。他说：'但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。岂惟会古通今，亦乃情深调合。'他认为，王羲之之所以可以作为书法艺术的最高宗师，一是'会古通今'，二是'情深调合'。所谓'会古通今'，是说王氏在今文各体书法趋于成熟阶段，能够增损钟、张古法，使今文各体书法美臻于极至，从而成为万世师表。这一对王氏在中国书法史上的定位，十分允当。而'情深调合'则是对王氏书法艺术之高卓所在的总体评鉴，即感情深厚。笔调和谐于所书写的特定内容，也就是说王氏笔下在传情。孙氏举出王氏六篇情趣卓绝的书作，指出由于文字内容中的思想情感不同而笔墨情态意趣各异：'写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争析。暨乎'兰亭'兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。'值得注意的是，从这些评鉴中可以看出，作为一代书法创作和理论大师的孙过庭，其评骘书作的最高准则不在于单纯的技法的高明，而是书作中特定的情感体现地鲜明而充沛。
明代李日华《评书》中也曾从这个视角评定王书的高卓：'（王羲之）作一段书，必别立一种意态，若《黄庭》之玄淡简远，《乐毅》之英采沉鸷，《兰亭》之俯仰尽态，《洛神》（按：传大王亦有《洛神赋》之作）之飘飘凝伫，各自标新拔异，前乎后乎，亦不相师。此是何等境界！'这里指出的不同的意境美，正是'情深调合'的体现。实事求是地说，孙氏所举的王氏书作多为小楷，同为较规整的小楷却能表现出如此不同的情态意趣，孙氏所评不免有所夸张（其实王氏书作最具情态者，《兰亭》而外，更多的是其行、草书札，如《丧乱》、《姨母》诸帖），然而孙氏鉴赏书作的着眼处确是高明而深邃的。孙氏归结说：'所谓涉乐方笑，言哀已叹。'这两句话引自西晋陆机的《文赋》：'思涉乐其必笑，方言哀而已叹。'这就把书法创作的'表情'性上身到了理论的高度。'岂惟驻想流波，将贻 嗳之奏；驰神睢涣，放思藻绘之文。'孙氏又引用俞伯牙和曹丕的典故，以音乐创作和文学创作与书法类比，进一步强调，书法创作同其他艺术门类一样，都是作者缘事生情，有感而发，以宣泄自己情感的过程；书法作品也同其他艺术作品一样，都是作者情感体验与抒发的物化形态。这样，孙氏就从大艺术的宏观领域，找到了书法与其他艺术共通的本质。
由王氏书法的'情深调合'说到书法具有其他艺术共通的'表情'本质，孙氏意犹未尽，紧接着他又针对人们每每注重书法艺术外在体势的误解，人们春夏欢畅，秋冬凄伤，这是根据大自然的心情。这就把'情感'在包括书法艺术在内的一切艺术中至高无上的灵魂地位，揭示得淋漓尽致，无以复加。 先看上一句。《诗经》、《楚辞》是我国古代诗歌的两部奠基作品，其所以伟大，就在于它们能够真实地表达作者的思想感情。司马迁说：'《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。'（《报任安书》）所谓'发愤'即抒发郁闷。而《楚辞》的代表作《离骚》，就是诗人在发牢骚。所谓'离骚'，即牢骚。孙氏这里引据《毛诗序》中阐述《诗经》著述主旨的一句名言：'情动于中（内心）而形于言'，指出一切艺术（包括书法）创作均与文学创作一样，都是作者感情激发起来的外在表现，这是孙氏对古代文学创作原理创造性的发挥。再看下一句孙氏引据汉代张衡《西京赋》上的话：'夫人在阳时则舒，在阴时则惨，此牵乎天也。'进一步阐发说：人们的喜怒哀乐之情本源于上天之心，其意是说，天尚有情，况于人乎！这里，孙氏从'天人合一'的观念出发，把'情感'之重大推崇到了至高无上的地步。总之，这两句话是孙氏对于书法'表情'本质最透辟的揭示与最热烈的赞颂，也是《书谱》中最重要、最精妙的至理名言。 当代美国著名美学家苏珊.朗格为'艺术'下过这样的定义：'艺术即人类情感符号的创造。'（《情感与形式》）法国大艺术家罗丹说得更直截了当：'艺术就是情感。'我们拿这些名言与生在1400年前的孙氏所说的这两句话相对照，不能不惊叹他对于艺术的见解具有何等高妙而深邃的睿智！