​藏珠于渊赋

藏珠于渊赋
以“君子非贵，难得之物”为韵次用
欧阳修（北宋）

稽治古之敦化，仰圣人之作君。务藏珠而弗宝，俾在渊而可分。效乎至珍，虽希世而弗产；弃于无用，媲（pì）还浦以攸闻。

得《外篇》之寓言，述临民之致理。将革纷华于偷俗，复芚愚于赤子。谓非欲以自化，则争心之不起。盖贱货者为贵德之义，敦本者由抑末而始。示不复用，虽至宝而奚为；舍之则藏，秘诸渊而有以。

诚由窒民情者在杜其渐，防世欲者必藏其机。使嗜欲不得以外诱，则淳朴于焉而可归。将抵璧以同议，谅弹雀而诚非。照乘无庸，尽遗砢（luǒ）岸之侧；连城奚取，皆沉媚水之辉。

用能崇俭德以外昭，复淳风而有谓。民心朴以归本，物产全而靡费。珍虽无胫，俾临渊而尽除；事异暗投，永沉川而不贵。

然而道既散则民薄，风一浇而朴残。玩好既纷乎外役，质素无由而内安。故我斥乃珍奇之用，绝乎侈靡之端。将令物遂乎生，老蚌蔑剖胎之患；民知非尚，骊龙无探颔之难。　　

是则恢至治之风，扬淳古之式。不宝于远，则知用物之足；不见其欲，则无乱心之惑。上苟贱于所好，下岂求于难得。是虽宝也，将去泰而去奢；从而屏之，使不知而不识。

彼捐金者由是类矣，摘玉者可同言之。谅率归于至理，实大化于无为。致尔汉皋之滨，各全其本；虽有淮蠙（pín）之产，无得而窥。

自然道着不贪，时无异物。民用遵乎至俭，地宝蕃（fán）而不屈。所以虞舜垂衣，亦由斯而弗咈。