行走在AB之间 ——读《论语》看孔子的生死观

【作者简介】

   唐国义:四川绵竹市人，中学语文教师。好读书不求甚解，喜闲谈常涉家国；爱好颇多，无所建树，唯读书、笔耕不辍，在搜狐博客发布博文800余篇，进入搜狐文学名博之列。文字涉及家事、国事、读书、情感及灾后见闻，偶在纸质书刊发表。退休后读书作文之外，又增加摄影一项爱好，遂徜徉于山水之间，穿行于平民之肆；每有斩获，辄与二三摄友交流，愿以此怡情、交友，奉献社会，进而彰显生命价值。

每个人都活在生死之间。

每个活着的人，首先跨过了生的门坎，然后一天天往死的路上走去。人生的过程好比一条直线，在直线的某一点A，表示一个人呱呱坠地，然后从A点出发，经过若干年而到达B点，在B这个时间一命呜呼。A点之前，不可知；B  点之后，也不可知。在这条直线上，只有线段AB是实在的，是自己的，其余的概不知晓，可谓“前不见古人，后不见来者”！

昨天，我在恒慰斋的帖子后面写了这么几句话：“虽然生死事大，却不追问从何而来，也不管到何处落脚，只要好好活着，晒着阳光，喝着咖啡，读着网页……”缘于原帖谈到了生死，谈到了轮回。

我的想法多少受到孔子的影响，他老人家几乎对什么都有研究，有见地，唯独不说“死”，也不说“鬼”，只提倡好好活。

在《论语·先进》篇里，子路问怎样伺奉鬼神，孔子说：“未能事人，焉能事鬼？”意思是，人都没有伺奉好，怎么谈得上伺奉鬼？子路又问死是怎么回事，孔子说：“未知生，焉知死？”生还没有弄明白，怎么弄得清楚死是怎么回事？

关于活人与鬼神的话题，孔子不止一次表示过他的看法。在《论语·雍也》一篇里，樊迟请教孔子什么是“智”，孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓智矣。”用今天的话来说，就是：专心致志的做百姓希望做的事情，对鬼神敬而远之，就是明智。

孔子对鬼神，对死的问题避而不谈，不能简单的看作他不喜欢谈这类事情，应该说他当时还弄不清楚鬼神的有无，死后又是怎样的情形。别说两千年前的孔子时代，直到今天，人死后怎样，鬼神是否存在，仍然是个未解之谜。孔子在他的学生跟前说话很审慎，自己不明白的，宁可阙如，也不胡说。按照他的话，“知之为知之，不知为不知，是知也。”《论语·为政》

孔子不愿意细说，我们不能不想。一般人对“死后怎样”也抱有极大的兴趣，因为要关注自己的“未来”，追问到底有没有另一世界，人死以后，还有没有来生；即使能够做鬼，也比完全消失要好些。问来问去，谁也给不出一个准信。传说中的“灵异现象”，也不过是捕风捉影，未可全信。

（周国平写过一篇《有意义的徒劳》，专谈死的话题，建议拿来一读。）

死既然扯不清楚，我们按下不表。人生不过百年，短短的人生还是值得一说的。据科学考证，人到世上的机会只有一次。正是因为仅有一次，才弥足珍贵。如果不是一次，而是可以无休止的“轮回”下去，那么人就不再死，“二十年以后又是一条好汉”就不仅仅是给自己壮胆的大话。“人死做鬼”，无法证明。无法证明的，不一定有，也不一定就没有。云遮雾罩，似有似无，只好暂时放在一边不去管他，还是好好过日子要紧。

既然活的时间有限，死后怎样又是个悬案，何不好好活着？懂得好好活着的人，无疑就是一个很有学问、很有智慧的人。

前不久我在网上读到一篇帖子，楼主说他带着父亲的骨灰经过海关安检的时候，坚决不准人家扫描，要求“手检”，说是扫描惊动了魂灵，侮辱了死者。好像“手检”就不会惊动了魂灵，侮辱了死者。安检的工作人员解释：（一）现在一律都是扫描；（二）用手去翻动骨灰，承担不起责任。可楼主还是不依不饶，坚持要求“手检”，真是匪夷所思！

就算这位楼主是个孝子，是在尽孝吧。这样的“孝子”我也见过几个。父母在世的时候，从不关心照看，死了以后却把丧事办得非常隆重，生怕一点做得不周到。这样的人，早被讥讽为“在生不孝，死了流尿”，他那眼泪流得哗哗的，却已经没有意义。西班牙有句谚语道：“死人进了墓穴，活人且吃面包。”这是说，把死人安顿好了，活人的日子还得继续。因此，父母在活着的时候，该尽心尽力服侍，莫等死了以后再献殷勤。

道家，想象离奇，虚幻飘渺；佛家四大皆空，不食人间烟火；唯有孔子把脚踏在地上，看重衣食住行，看重修身齐家，主张积极入世。生死之间即是红尘，不要夸口超凡脱俗，不要闹着隐居山林，还是认认真真地对待亲人朋友同事，用心品鉴风花雪月、美味佳肴吧。好好的，晒着阳光，喝着咖啡，与二三挚友胡侃闲聊……