山阳白喜事三大宗：唱孝歌，说酒话，祭奠酒

山乡祭奠歌趣

周 知

在山阳，凡过白喜事，必经三大宗：唱孝歌、说酒话、奠酒。居于首位的孝歌，又称阴歌、丧歌、大待尸……总之是为死人唱的。虽然属下里巴人艺术，却有个极高雅的传说：战国时期，庄子在楚国做大官，其母不幸过世，这位孝子告假守孝三年，其间无所有事事，便将其母一生劬劳编成唱词，每日鼓盆而歌。山阳战国时秦楚反复拉锯，是朝秦暮楚的发源地，孝歌创始人又是那么个伟大人物，会唱者之众，喜听者之广，不仅是今天席卷全国的“西北风”望尘莫及，就连文革中强迫流行的语录歌也只能望其项背。

唱、听孝歌有诸多上瘾的，唱者叫“篓子”，听者叫“迷”。据说，县西有个姓朱的“篓子”，瘾特大。某天下午，朱“篓子”刚刚收工回家，饿的前胸贴后背，人也累的半死，同村几个“迷”为考验他对孝歌的热爱程度，谎称相邻的柞水某村死了人，一时请不到歌师，亡灵备受冷落，孝子好不着急。朱“篓子”一听，立马忘了疲劳，忘了饥饿，两脚生风，披星赶场。翻过一山又一山，走过一沟又一沟，见某村黑灯瞎火一派静谧，哪有半点过大事的迹象？当上了，唱瘾也逗起来了，怎么办？捡起两块石片，一个人化出化入扮几个角色，绕着归途中一棵大核桃树，认认真真直唱到东山露白。

死人的事是经常发生的，而商洛山中的歌师更是俯拾皆是，并不见得人人都有登场表现的机会。过去日子紧巴的时候，歌师们都是撵上门义务献艺，不要东西不要钱，只要混个肚儿圆。一般都是同门三五个人搭帮，如若两帮歌师不期而遇，就要互掐抢场子了。有年下乡，笔者有幸观看了朱“篓子”与外乡吴“篓子”互掐抢场子的精彩一幕。

朱“篓子”村死了人，这演出权当然非他莫属了。请灵结束，晚饭吃毕，来到十字路口开歌路。孝子们披麻戴孝双膝跪地排成长蛇阵，一路烧着叠成人字形的火纸，歌师敲敲打打抑扬顿挫，从盘古开天地一直讲到中华民国。当他们跨进灵堂脚跟还未站稳，不期又闯进一帮人来，是邻村的吴“篓子”带着他的师兄弟。两强相遇，狭路相逢勇者胜，不屈不挠的互掐开始。老吴知道强龙难压地头蛇，先假惺惺“谦虚”道：“锣鼓一响慌手脚，提起裤子摸不着腰，叫声朱兄莫见笑，我是前来凑热闹。”老朱也不是省油的灯，立马“恭维”：“朱兄唱歌真出奇，婉转悠扬赛黄鹂。公鸡听后能下蛋，秤砣听了能凫水。”序幕拉开，接下来便是唱盘歌，形式跟电影《刘三姐》中对歌差不多。没有打虎胆，怎敢虎山行？老吴在回答对方的同时，又出更大的难题来刁难对方。相互盘问的内容，也无非是朝代事件、历史人物、神话传说及生活谜语等。亲不亲，一村人，围坐在四周的“迷”们自然偏向朱“篓子”，如果老朱对答如流并能噎住对方，立即报以热烈掌声；相反，如果老朱卡壳，他们恨不得冲上去递几句。你来我往几个回合，到底是老朱尽占天时地利人和赢得满堂彩，末了还不忘警告老吴：“吴兄好比一根葱，头尖体胖腹中空。你的盘头不咋相，以后歌场少骚情！”

击败了老吴，朱“篓子”这才消消停停拉开架式，由孝子举灵幡领着，他挎小鼓打头，大弟子拍铙随后，二弟子提锣跟随，三弟子四弟子留作预备队。孝歌，当然是以劝人行孝为主要内容，先唱警示儿子的《王祥卧冰》、《董永卖身》，再唱劝诫女儿的《提萦上书》、《朱氏割肝》，一会如泣如诉，一会慷慨激昂。以山阳风俗，亡者停丧以单日为计，或三，或五，或七甚至九天十一天，停几晚孝歌就要唱几晚。《二十四孝》当然是主旋律，可内容终究就那么多，不能跟复读机一样老是重复吧？得，扩展开来，从狭义孝歌到朝代歌到处世歌到娱乐歌到乱碰头，再不够，还有《四郎探母》、《玉龙扇》、《梁山伯与祝英台》这些整本戏呢。白天睡觉晚上熬夜，五天下来，老朱瘾是过足了，可整个人瘦了一圈，声音沙哑，走路飘忽，面容比孝子还憔悴。

不为名，不为利，商洛山民却为何对孝歌如此热衷？我曾问过好多人，各人有各人的解释，朱“篓子”的答案是“图个乐呵”。但我想，这其中的奥秘岂是一个乐字解得？贾平凹的散文《秦腔》中，有段关中人与秦腔的论述：农民是世上最劳苦的，生时落在黄土炕上，死了被埋在黄土堆下，秦腔是他们大苦中的大乐，当老牛木犁疙瘩绳，在田野已经累得筋疲力尽，立在犁沟里大喊大叫一段秦腔，那心胸肺腑，关关节节的困乏便一尽儿涤荡净了。孝歌之于商洛山民，又何尝不是如此？

（原载《西北民俗》1989年创刊号）