贺知章孝经章

是三行_金石文书法大师



贺知章【草书孝经】书法作品（对照文字及译文）

2016-04-26 12:11阅读：705

贺知章【草书孝经】书法作品（对照文字及译文）

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草书孝经：贺知章书写（纵26.0厘米，横265.1厘米）

《孝经》是中国古代汉族政治伦理著作；儒家十三经之一，传说是孔子所作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会之作。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家，现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全书共分18章。



【开宗明义章第一】

仲尼居，曾子侍。子曰：先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？

曾子避席曰：参不敏，何足以知之？

子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：无念尔祖，聿修厥德。

译文：

孔子在家里，学生曾子侍坐在旁边。孔子说∶先代的帝王有其至高无上的品行，和最重要的道德，以使天下人心归顺，人民和睦相处。无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨，你知道是为甚麽吗？

曾子离开自己的座位回答说∶学生我不够聪敏，哪里会知道呢？

孔子说∶就是孝，它是一切德行的根本，也是教化的根源。你坐下，我告诉你。人的身体、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声於后世，从而使父母显赫荣耀，是孝的终极目标。所谓孝，就是从侍奉父母开始，然后效力於国君，最终建功立业，功成名就。《诗经·大雅》说过∶怎麽能不思念你的先祖呢？要称述修习先祖的美德啊！



【天子章第二】

子曰：爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：一人有庆，兆民赖之。

译文：　　

孔子说∶能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，就不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情，尽心尽力地侍奉双亲，将德行教化施之於黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子应尽的孝道呀！《尚书·甫刑》说∶天子一人有善行；万方百姓都仰赖他。



【诸侯章第三】

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

译文：　　

诸侯在上位而不骄傲，任其再高的地位，也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，任凭财富丰盈也不会逾度。居高位而没有倾覆的危险，才能够长久把持尊贵的地位；财富充裕而不奢靡挥霍，才能够长久守住自己的财富。自身保有了富裕和尊贵，社会国家的安全才得以保全，并与黎民百姓和睦相处。这就是诸侯们应尽的孝道吧。《诗经·小雅·小曼》篇中说∶战战兢兢，如身临深水潭边担心坠落，如脚踩薄冰之上担心陷下去的心态，小心谨慎地处事。



【卿大夫章第四】

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：夙夜匪懈，以事一人。

译文：　　

不符先代圣君所制定合乎礼法的衣服，不敢穿戴，不符先代圣君所说合乎礼法的言语，不敢言说；不符先代圣君实行的道德准则和行为，不敢去做。所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；说话不需事先选择就能合乎礼法，自己的行为不必刻意也不会越轨。所说的话语，天下皆知不会有过失之处，所做的事传遍天下不会遇到怨恨厌恶。服饰、语言、行为这三点都能以先代圣君准则齐备，则能守住自己祖宗香火兴盛。这就是卿大夫应尽的孝道啊！《诗经·大雅· 民》里说∶要从早到晚勤勉不懈，专心奉事天子。



【士章第五】

资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：夙兴夜寐，无忝尔所生。

译文：　　

以侍奉父亲的心情侍奉母亲，爱心是相同的；以侍奉父亲的心态去侍奉国君，崇敬心是相同的。所以侍奉母亲是以爱心，侍奉国君是以尊敬之心，两者兼而有之於对待父亲。因此用孝道来侍奉国君就能忠诚，用尊敬之道侍奉上级就能顺从。能做到忠诚顺从地，奉事国君和上位即能维续自己的俸禄和职位，并能保持自己对祖先的祭祀。这就是士人应尽的孝道啊！《诗经·小雅·小宛》里说∶从早到晚都要牢记实行，不要辱及生养你的父母。



【庶人章第六】

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

译文：　　

理解上天的季节，充分利用土地的利益，自身谨慎节省俭约，以奉养父母，这就是一般百姓应尽的孝道。所以上自天子，下至一般的百姓，不论尊卑高下，孝道是永恒存在，但凡担心无法做到，那是没有的事情。



【三才章第七】

曾子曰：甚哉，孝之大也！

子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：赫赫师尹，民具尔瞻。

译文：　　

曾子说∶太伟大了！孝道是多麽博大高深呀！

孔子说∶孝道，犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，人们最为根本首要的品行。天地的自然法则，人们从其法则中，领悟而遵循。上天永恒不变的规律，以大地天然的优势，顺对天下民众施以政教。因此教化不须严肃施行便有成效，政治不须雷厉推行就能得以治理。从前的贤明君主看到通过教育，可以感化民众，所以首先表现为博爱，人民因此不敢遗弃父母双亲；向人民陈述道德、礼义，人民就会去遵行，又率先以恭敬和谦让垂范於人民，於是人民就不再争斗；用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处；教导人民什么是美好的、什么是令人厌恶的区别，人民就了解禁令而不犯法了。《诗经·小雅·节南山》篇中说∶威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望著你。



【孝治章第八】

子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：有觉德行，四国顺之。

译文：　　

孔子说∶从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男。所以会得到各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。治理一个封国的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，所以会得到百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。治理自己郡邑的卿大夫，即便对於臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女，所以会得到众人的欢心，他们便乐意奉事其父母亲。只有这样，才会让父母双亲在世时，安乐祥和地生活，死后享受后代的祭祀。因此也就能够使天下祥和太平，祸害不发生，人为的祸乱不会出现。所以圣明的君王以孝道治理天下，就应当是如此。《诗经·大雅·仰之》篇中说∶天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。



【圣治章第九】

曾子曰：敢问圣人之德无以加于孝乎？

子曰：天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：淑人君子，其仪不忒。

译文：　　

曾子说∶很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？

孔子说∶天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。因为他这样做，所以全国各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，又有甚麽能超出孝道之上呢？子女对父母亲的敬爱，在年幼时相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬；又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理，是因为他们因循的是天生的本性孝道。父亲与儿子的亲恩之情，是出於人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了；父亲对於子女又犹如尊严的君王，其施恩於子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。所以不敬爱自己父母却去爱敬别人的行为，叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。不是顺应人心天理地爱敬父母，而逆天理而行，人民就无从效法。不是在力行爱敬的善道上下功夫，相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所卑视的。君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬；其行为举止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，民众敬畏而爱戴，并学习仿艾其作为。所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。《诗经·曹风· 鸠》篇中说∶善人君子，其容貌举止丝毫不差。



【纪孝行章第十】

子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。

译文：　　

孔子说∶孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病，要带著忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事∶对先人的祭杞，要严肃对待∶礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。侍奉父母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。这骄、乱、争三项恶事不戒除，即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。



【五刑章第十一】

子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。

译文：　　

孔子说∶五刑所属的犯罪条例有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人，是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没有父母双亲的存在。这三种人的行径，乃是天下大乱的根源所在。



【广要道章第十二】

子曰：教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。

译文;　　

孔子说∶教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的了。教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。转移风气、改变旧的习惯制度，没有比用音乐教化更好的了。使君主安心，人民驯服，没有比用礼教办事更好的了。所谓的礼，也就是敬爱而已。所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱一个人，却能使千万人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在。



【广至德章第十三】

子曰：君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎！

译文：　　

孔子说∶君子教人以行孝道，并不是挨家挨户去推行，也不是天天当面去教导。君子教人行孝道，是让天下为父亲的人都能得到尊敬。教人以为弟之道，是让天下为兄长的人都能受到尊敬。教人以为臣之道，是让天下为君主的能受到尊敬。《诗经·大雅· 酌》篇里说∶和乐平易的君子，是民众的父母。不是具有至高无上的德行，其怎麽能使天下民众顺从而如此伟大呢！



【广扬名章第十四】

子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。

译文：　　

孔子说∶君子侍奉父母亲能尽孝，所以才能把对父母的孝心移作对国君的忠心；奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，所以会把理家的道理移於做官治理国家。因此能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬於后世了。



【谏诤章第十五】

曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？

子曰：是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！

译文：　　

曾子说∶慈爱、恭敬、安亲扬名这些孝道，已经听过了教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗？

孔子说∶这是甚麽话呢？这是甚麽话呢？从前，天子身边有7个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；诸侯有直言谏争的诤臣5人，即便自己是个无道的诸侯，也不会失去他的诸侯国地盘；卿大夫也有3位直言劝谏的臣属，所以即使他是个无道臣子，也不会失去自己的家园。普通的读书人有直言劝争的朋友，自己的好名声也不会丧失；为父亲的有敢於直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身於不义之中。因此在遇到不义之事时，父亲的所为，做儿子的不可以不劝争力阻；如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。所以对於不义之事，一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令，又怎麽称得上是孝顺呢?



【感应章第十六】

子曰：昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：自西自东，自南自北，无思不服。

译文：　　

孔子说∶从前，贤明的帝王奉事父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理；奉事母亲很孝顺，所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理；处理好长幼的秩序，对上下各层关系也能够治理好。能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，就会彰显神灵、降临福瑞来保佑。所以虽然尊贵为天子，必然有他所尊敬的人，指的就是他的父亲，必然有先他出生的人，这就是指他有兄长。到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人；修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱。到宗庙祀表达敬意，神明就会出来享有。对父母兄长孝敬顺从达到了极至，即可以通达於神明，光照天下，任何地方都可以感应相通。《诗经·大雅·文王有声》篇中说∶从西到东，从南到北，没有人不想悦服的。



【事君章第十七】

子曰：君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。

译文：　　

孔子说∶君子奉事君王，在朝廷为官的时候，思考如何竭尽其忠心；退官居家的时候，思考如何补救君王的过失。对於君王的优点，要顺应发扬；对於君王的过失缺点，要匡正补救，所以君臣关系才能够相互亲敬。《诗经·小雅·隰桑》篇中说∶心中充溢著爱敬的情怀，无论多麽遥远，这片真诚的爱心永久藏在心中，从不会有忘记的那一天。



【丧亲章第十八】

子曰：孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。

译文：　　

孔子说∶孝子丧失了父母亲，哭声发不出悠长的腔调；举止行为失去了端正礼仪，言语没有了条理文采，穿上华美的衣服就心中不安，听到美妙的音乐也不快乐，吃美味的食物不觉得好吃，这是做子女的因失去亲人而悲伤忧愁的表现。父母之丧，3天之后就应该进食，是教导百姓不要因失去亲人过度悲哀而损伤身体，不要因过度的哀毁而灭绝人生的天性，这是圣贤君子的为政之道。为亲人守丧不超过3年，是告诉人们居丧是有期限的。办丧事的时候，要为去世的父母准备好棺木、穿戴的衣饰及铺盖的被子等，妥善地安置，陈列摆设簋类祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲伤。出殡的时候，捶胸顿足，嚎啕大哭地哀痛告别。占卜墓穴吉地以安葬。兴建祭祀用的庙宇，使亡灵有所归依并享受生者的祭祀。在春秋两季举行祭祀，以表示生者无时不思念亡故的亲人。在父母亲在世时以爱和敬来奉事他们，在他们去世后，则怀悲哀之情料理丧事，如此尽到了人生在世应尽的本分和义务。养生送死的大义都做到了，才算是完成了作为孝子侍奉双亲的义务。

*** 据卷末小楷识语“建隆二年（961）冬十月重粘裱贺监墨迹”，推测为贺知章之作。日本宫内厅三之丸尚藏馆，2006年3月13日至2006年4月26日于上海博物馆举办“中日书法珍品展”展出。

书者：

贺知章（659～744），字季真，一字维摩，号石窗，晚年更号四明狂客，又称秘书外监。其排行第八，人称“贺八”。会稽永兴(今浙江萧山)人。证圣元年（695）进士，授国子四门博士，转太常少卿、集贤院学士。开元十三年（725）擢礼部侍郎，宫至秘书监。故人称“贺秘监”，又简称“贺监”。天宝三年（744）辞官还乡为道上，建千秋观以隐居其内，未几卒，享年86岁。

（由于小编在整理父亲是三行先生的书法作品“百善孝为先”的时候，在网上寻找补充资料，发现了贺知章的《草书孝经》，但是对照的内容都很难理解，我是利用“美工软件的手法，将各章单独合并，俾让读者容易阅读每章的笔法及其对照文字，及译文。）