70讲 《外感温热篇》第九条（2）
70讲 《外感温热篇》第九条（2）
1.湿热病治疗宜忌
①阳虚阴盛体质——顾护阳气
②阴虚火旺体质——顾护津液
③素有湿蕴体质
余医案中，凡先治血分，后治气分者，皆伏气病也，虽未点明，读者当自得之。且吾吴湿邪害人最广（唐本作“多”）。
如面色白者，须要顾其阳气，湿胜则阳微也。法应清凉（唐本法上有“如”字），然（唐本作“用”）到十分之六七，即不可过于寒（唐本无此二字）凉。恐成功反弃，何以故耶（唐本无此二句，有“盖恐”二字）？湿热一去，阳亦衰微也。
面色苍者，须要顾其津液，清凉到十分之六七，往往热减身寒者，不可就（唐本作“便”）云虚寒，而投补剂，恐炉烟虽熄，灰中有火也，须细察精详，方少少与之，慎不可直率（唐本作“漫然”）而往（唐本作“进”）也。又有酒客，里湿素盛，外邪入里，里湿为合（唐本作“与之相搏”）。在阳旺之躯，胃湿恒多；在阴盛之体，脾湿亦不少，然其化热则一。
热病救阴犹易，通阳最难，救阴不在（唐本有“补”字）血，而在津与汗（唐本作“养津与测汗”）；通阳不在温，而在利小便。然（唐本无此字）较之杂证，则（唐本无此字）有不同也。
同学们，我们接着讲下面第二种情况，是阴虚火旺体质的人又外感湿热邪气。“面色苍者，须要顾其津液”。面色苍指的是什么？——面色青暗晦滞。脸发青、发暗，没有光泽。因为啊他平素是阴虚火旺，津液不足，血液运行涩滞，所以面色呢晦暗，没有光泽。这种体质的人他素体阴亏，所以治疗过程中就要顾护津液，要注意保护他的津液，不要损伤津液。他感受湿热邪气，要祛湿清热。祛湿的药嘛就燥，清热的药就凉。所以治疗用清凉的药到十分之六、七，就开始要考虑了，往往热减身寒。因为用了十分之六、七，体温就降下来了，不热了，这时候呢觉得怎么这么凉啊？你不能就认为是虚寒。因为湿热病的病人在湿热病的过程中脾胃呆钝，精神萎靡不振，再加上清凉到十分之六、七，体温下来了，人又萎靡，是不是气不足了？阳气虚了？虚寒了？不能那么看。如果那么看，党参啊、黄芪呀这类的补剂，甘温补气的药如果用上，那就要出问题了。出什么问题呢？“恐炉烟虽息，灰中有火也”。就是说呀你看不到热了，就好象炉子里面的火炭被灰埋住了，实际上里边还有火。因为他本身就阴虚火旺，热去了，精神萎靡了，不那么热了，你要如果看成是虚寒，看错了，一用甘温的药，一补，脾胃功能本来就没有恢复，更困堵脾胃，助长热邪，死灰复燃，灰里面的火就又起来了。所以即使有脾气虚，也“须细察精详，方少少与之，慎不可直率而往也”。就是说真正的脾胃气虚，需要补，你也要一点一点地试着来，不要上来就是大剂量的甘温，这个不行，用点茯苓啊、苡仁哪这一类健脾的药，用点健脾益气的药，不要上来就是甘温，用点甘淡的药，先试探试探。这是第二种情况。
第三种情况素体有湿浊内蕴。他举个例，“又有酒客里湿素盛”。“酒客”指的是什么呢？酗酒的人。说偶尔的喝一点，一天一两，这都算不上 “酒客”，这不够档次。什么档次呢？一天得三两、四两、半斤。我在门诊经常遇到这种病人啊，一来啊舌苔厚腻，有的是白的，有的是黄的，总而言之都是厚腻苔。你问问吧，平常喝酒吗？一天三顿，当然哪一天三顿的少，有啊，有的中午也喝、晚上也喝，最少一天半斤酒，半斤二锅头。长期下去，从中医角度上说，它损伤脾胃，酒性辛辣多湿。辛辣是肯定的呀，它又湿，所以长期地（饮）用损伤脾阳，损伤脾气，就容易造成水湿内蕴。除了酗酒的人之外。他是举例而言。比如说好吃肥甘油腻，老好吃煎炸的、油腻的东西，这种人他体内痰湿也重。总而言之以“酒客”为例，凡是体内素有痰湿内蕴的人，又最容易招致外湿的侵袭，就是吴鞠通所说的，“内不能运水谷之湿，外复感时令之湿”，内外合邪，相引而发。这一类人最容易发病。但是发病又有两种情况，他提出来呀，“在阳旺之躯，胃湿恒多，在阴盛之体，脾湿亦不少”。就是说素体有湿浊内蕴的人，也有两种情况：一种是脾的阳气不足。脾的阳气不足一般都是湿浊重，不一定有热。也有一种人是阳盛体质，胃热很盛又夹痰湿，是湿热内蕴，就是说平素啊有脾湿内蕴，也有的人呢，是脾胃的湿热内蕴。所以外邪一入和里湿相合，合了以后是什么表现？如果是阳盛体质，体内有湿热的人，他就容易表现为热重于湿，或者是湿热并重。阴盛体质，脾湿重的人，再外来湿邪，湿邪又遏伤阳气呀，就容易出现湿重于热。根据不同的体质，都是外来湿邪，有的就表现为热重于湿，有的就表现为湿重于热。那么怎么归类呢？凡是热重的归于胃，凡是湿重的归于脾，治疗也是如此。热重于湿的，偏重于清胃热。湿重于热的，偏重于燥脾湿。治法是不一样的呀。但是“然其化热则一”。不管是哪种，最终都可能化热，也就是说转化成温热。脾湿重也好，胃热重也好，在治疗过程中，在发展过程中，最后都可以化热，化热都可以变成温热病，这都是一样的。只要是化热以后变成温热了，那治疗就没有脾湿、胃热之分了，就都是清热了。这就顺便把这个转化也点了一下，就是湿热病最后可以化燥成温，转化成温热病。这一段啊不复杂，不同的体质治疗上要有不同的方法，要考虑不同的后果。凡是阳虚的要顾其阳气，凡是阴虚火旺的要顾其津液，清凉药要掌握分寸，清凉之后要想补也要掌握分寸，再有就是痰湿内蕴的人，再招致外来的湿邪，内外合邪，都可以化热。这部分哪文字虽然长，就讲了这三方面的问题，这一段的关键在于最后这一句，画龙点晴。
2.温热病与湿热病的治则
前边九条也有讲温热的，也有讲湿热的，这一条又讲的湿热，实际上最后这句话，是对前边的十条内容总的归纳，把温热和湿热的治疗原则提出来，而且加以比较。这一段可不是讲一般的法，他讲的是治则，大的原则，怎么概括的呢？“热病”——就包括温热和湿热，也就是温病，“救阴犹易，通阳最难” 。（图形演示9:28）那就告诉你热病治疗分两类，一类是救阴，一类是通阳，这儿没有说呀温热要救阴，湿热要通阳，但是告诉你，救阴还容易，通阳就最难，而且“救阴不在血，而在津与汗，通阳不在温，而在利小便”。这段话啊对后世的启发非常大，怎么理解？先提出来热病有救阴和通阳两类法则，那当然哪，救阴肯定是针对温热伤阴，通阳肯定是针对湿遏清阳。湿热邪气从一开始卫分证，一直到血分证，卫气营血四个阶段，步步都在伤阴，湿热邪气以湿为主，从一开始就遏阻阳气，从卫分开始一直到下焦，都是阳气不通，因为湿阻气机呀。那为什么救阴呢和通阳比较起来，救阴易、通阳难？救阴嘛你就补充津液，这个相对来说容易，只要津液能补充进去，他就能恢复。因为热邪它是无形的邪气，由邪气的性质所决定的，通阳是针对湿邪，湿邪重浊粘腻，它侵犯到哪个部位都阻滞气机，都可以导致气机不通，三焦水道不通，邪无出路，而且粘在那儿很不容易出去，所以通阳最难。再难也得通啊，怎么办？具体讲治法了：“救阴不在血，（而在津与汗）”，就是明确地告诉你，救阴不是补血，因为血、精、津液都是人体内的液态物质，都属阴。但是在温病来说救阴不包括补血，这个“不在血”是指不治血，治什么呢？——“津与汗”。怎么解释？这是两个部分啊，一个是津，一个是汗。对津来说，两个方面，一个是保津，一个方面是指生津。我是这么理解的。怎么来保津？——（以泄热为用；生津，以甘寒为先）。这么概括大家看对不对？保津，以泄热为用。在温热病的治疗过程中，保津液用什么方法呢？——泄热；生津液用什么方法呢？主要是甘寒。怎么体现？（保津液）卫分用什么法？“在表，初用辛凉清剂”。辛散、凉清、清宣，疏风、透热，祛除邪气，是不是保津液？邪气祛了，津液就不伤了嘛，所以泄热就是保津。这是卫分。
气分，不管是轻清宣气、辛寒清气、还是苦寒直折，总而言之清气法用一个“清”字概括，包括苦寒攻下，是不是把邪去了，气分的热解除了，津液就保住了？咱们说的是保津啊，不是说生津。所以说清气就是保津。
入营，清营凉血，配合透热转气，把邪气从里面清了，从外面透了，是不是津液就保住了？所以清营就是保津。
到血分，凉血散血，着眼于清除血分的热邪，血热清了，血中津液就不伤了，是不是保津？
所以呀卫气营血四个阶段，治疗可以说都是清法，其中包括下法啊，都是通过清来祛除热邪，也可以叫泄热，再广点叫泄热，泄热就能保津，为什么？“存得一分津液，就有一分生机”，只要是津液能保存住，人就不至于死亡。所以治温病，要处处、步步都要顾护津液，（泄热存阴），把一本《温病条辨》读完，把叶天士这三十六条读完，或者是把我们这本《温病学》读完，最后你们得出什么结论来了？把这本《温病学》学完，浓缩成一句话，四个字，就这四个字——（泄热存阴）。因为温病是外感热邪，热邪就伤阴，所以我们读这一本书，就是说学这一门课，最终的目的是什么呢？就（是要）学会怎么泄热、怎么存阴。把一本《伤寒论》读完，学会了什么？——“保胃气，存津液”。一本《伤寒论》就讲了六个字。把《温病（学）》学完，也可以说“保胃气，存津液”。再简单点说，“泄热存阴”。请问：泄热是目的还是存阴是目的？泄热仅仅是手段而已，存阴才是目的，也就是说治病的目的是为了留人，人要留不住，你病治好了有什么用？他也治不好。所以泄热是为存阴服务的，我们着眼点（是）要保护正气，祛邪气只是一种手段，归根结底是要保存正气。所以把《温病学》学完了，最后你真读懂了，就剩（泄热存阴）这么四个字，这就够了。
讲了那么多内容，卫分、气分、营分、血分，大法有、方剂很多、药物很多。什么目的呀？就是为了泄热存阴，这就叫保津液。所以保津液怎么保？以泄热为用，用是手段啊，这（存阴）是目的。
生津以泄热为手段。生津怎么生？以甘寒为先，用甘寒药，甘寒才能够清养。
咱们再回过头来，还是用这四个阶段来看。卫分，治疗当然是辛凉清剂，是泄热，不错，透表不就是泄热吗？但是里面考虑没考虑甘寒生津的问题？在泄热保津同时，考虑没考虑生津的问题？考虑了。咱们以方子为例，银翘散里面在泄热同时，有没有生津的药？还记得不记得？“鲜苇根汤煎”，前面的药“上杵为散”，把那些药捣成粗末，“鲜苇根汤煎，香气大出，即取服，勿过煮”。那什么意思啊？用芦根（鲜苇根就是芦根）甘寒生津。治卫分，在辛凉轻解的方里边，要加入甘寒生津的药，目的是为了在保津的基础上生津液，使他津液不损伤，还要恢复。
气分，以白虎汤为例。白虎汤是辛寒清气法，里面有没有生津液的药？有啊，知母啊，知母虽然是苦寒药，但是能够生津，它不仅能够生肺津、养胃阴，它还能滋肾阴哪，在苦寒药里，它很特殊，它和黄连、黄芩不是一类。知母虽然不是甘寒，但是在白虎汤里面，它的作用是清热生津。
营分证，代表方剂清营汤。里面有没有生津的药？它这个生津是生的血中津液，生地、麦冬都是甘寒，甘寒生津。
血分，热邪深入血分有两种情况：一种是既耗血又动血，导致出血，这个相对来说属于实证，犀角地黄汤有没有生津的（药）？生地黄一两，量最大的就是它，生津，补充血中津液，稀释血液，散血。吴鞠通说：“地黄去积聚而补阴”，他这句话虽然说反了，但是意思表达了，通过补阴而稀释血液、散血。
血分的虚证，加减复脉汤、二甲复脉汤，三甲复脉汤、大定风珠，这几个方剂，是不是甘寒？生地、麦冬都是甘寒哪，再配上芍药、甘草，甘寒配酸寒，再加上鳖甲、阿胶、鸡子黄这一类的药，甘寒之中加入咸寒，以甘寒配咸寒，填补真阴。你看看，治疗的方剂里面，它是以泄热为主。但是每一步都考虑生津的问题。就是说啊我们治疗温热病，“救阴不在血，而在津与汗”，这个“津”怎么体会？一方面是保津，一方面是生津，泄热就是保津，但是在泄热的同时，还要加入生津的药。这是一个问题啊——津。
那就反过来说不要伤津，（正确的用药治疗）这方面是保津和生津，同时你要注意不能伤津，这就是禁忌了。你说我治温病我保津还来不及呢，我会伤津去吗？那可不见得。常事，黄连、黄芩上去，清热剂用黄连、黄芩不奇怪吧？温病为什么很少用黄连、黄芩？为什么咱们说找一个苦寒直折的代表方，在温热病里面不好找，因为很少用，就是吴鞠通所说的：“温病燥热，欲解燥者，先滋其干，不可纯用苦寒也，服之反燥甚”，这一条就是说要保津液，不要用苦寒伤津，告诉你了（不要伤津）。所以呀忌苦燥，要慎用。再一个，温病利尿伤阴不伤阴？凡是温病的病人，小便都少，甚至于无尿。温热病尿少和无尿是因为津液不足，它尿没有来源，通过保津、生津，滋养津液，津液充足了，尿自然就下来。你如果说看着没尿，那就用利尿药，……“温病小便不利者，淡渗不可与也，忌五苓、八正辈”，什么原因呢？五苓散、八正散是利尿，不错，它（温热病）这个不是小便不利，是因为水少，所以既不能苦燥，又不能利小便，忌（苦燥和利小便）这个目的也是为了保津。这是从津的角度说“而在津与汗”。
汗的问题。汗与津有什么关系？“汗为心之液”，它就是津液所化生。所以在保津、生津的同时，还要考虑汗的问题。这里面的汗分两步：一个是发汗，一个是止汗。在温病的过程中，它有表证啊，初起是表证啊。表证要不要发汗？（温病表证）忌发汗，因为热邪不是寒邪，性质不同。吴鞠通讲得很清楚，“太阴温病，不可发汗，发汗而汗不出者，必发斑疹”，汗没发出来，把血发出来了。“汗出过多者，必神昏谵语”，因为汗出过多，既伤心阴又耗心气，导致心气内虚，邪气内陷，神昏了。所以温病绝不能用辛温发汗。至于说叶天士所说的“在卫汗之可也”，咱们不是说了么，“汗之可也”，不是说让你发汗，（是）通过祛除邪气，通畅气机，使腠理通畅，津液四布，自然汗出。那不是发出来的汗，是正气恢复了以后，津液代谢旺盛，津液恢复正常环流的表现。所以（救阴，不在血，而在津与汗）这个汗哪首先强调忌汗。
温病要不要止汗？没有任何人说温病要止汗，没有这么说的，有吗？麻黄根、浮小麦、龙骨、牡蛎，这类收涩止汗的药有人用吗？温病过程中从始至终都可以有汗，但是谁也不这么用，为什么？你要针对病因治疗啊，治病求本哪，出汗的原因是什么？你找不出来，你光止汗能止得住吗？所以不用止汗，但是就能达到止汗的目的，比如说辛凉轻解法，用银翘散可以止汗，至于病人在病变的过程中，他少汗、汗出不畅，他本来就有汗，那种汗是什么原因呢？是风热邪气鼓动津液外泄所造成的，用了银翘散，表气通畅了，那种病理的汗就不出了，所以透卫就能止卫分的汗。
气分高热，蒸蒸汗出，白虎汤下去以后，热清了，汗就不出了，清气就能止汗。
到营分、血分，不用止，它没汗。为什么呢？营分、血分无汗的原因，是因为它无源。汗没有来源。所以在营分、血分证，特别是营分证，干热无汗，热陷心包，身热灼手，干烫无汗。千万别发汗，他汗也没有，尿也没有，是因为阴伤没有（津液）来源，这种病人给他滋养营阴，补阴他可能反而会出汗，因为阴液充足了，体温再高，水分一多，他就出汗，还可能。所以（营分、血分）这个不用说止汗，发汗也不用，因为他就无汗。
这是啊对汗来说，首先温病不能考虑发汗，再一个也不能考虑止汗，清热就是止汗。叶天士只提出“津与汗”。那么尿和汗同一来源，汗、血、尿同源。所以要考虑汗，也要考虑尿。没有尿不要考虑利尿，就是说和不用发汗是一个道理。
这是温热病的治法——“救阴”。救阴一方面要保津，一方面要生津，一方面不能发汗，一方面要滋汗源。这个还容易，因为你津液亏了我就往里补，只要你能接受就行中。当然也不是那么容易啊，它是和湿热病的通阳相比较而言，它还容易， “通阳最难”。为什么难？关键在于气机不通，气不通就湿无出路，“内不能运水谷之湿，外复感时令之湿。发表攻里两不可施，误认伤寒，必转坏证。徒清热则湿不退，徒祛湿则热愈炽。”吴鞠通在《温病条辨·中焦篇》，说了这么一段话，说得挺好的。为什么治湿这么难？“内不能运水谷之湿，外复感时令之湿”，这是病因。内有水湿内蕴，外边又感受时令之湿，就形成了湿热病。湿热病形成之后怎么治疗？“发表攻里，两不可施”，发表也不行，攻里也不行，为什么？它湿邪一开始就弥漫表里，外头来的在表，内部蕴水谷之湿在里，内外皆湿，单纯的发表不行，单纯的攻里也不行。如果你把它误认为伤寒，因为它开始恶寒重啊，湿阻气机，阳气不通，恶寒重，有似伤寒。如果你误诊了，认为是伤寒，麻黄汤一上，“必转坏证”。坏成什么呢？湿浊被温燥的药一鼓动，上蒙清窍、内闭心包，“汗之则神昏耳聋”，“徒清热则湿不退”，你清吧，你越用凉药，湿就越不退，因为湿怕凉，冰伏了。那我祛湿还不行吗？“徒祛湿则热愈炽”，祛湿得用燥药，越燥是热越大，热越起来。发表也不行，攻里也不行，单祛湿也不行，单清热也不行，所以它难。因为什么？它是两种邪气，一个阴邪，一个阳邪，湿热郁蒸，互相裹结，如油入面，就好象把油搁在面里头一样，你再想油和面分开，办不到了，不可能分开，所以胶结难解，象一团热胶一样，所以它难治。这个气机什么时候不通，阳气就通不开，湿祛不掉，气就不通。气不通，阳气就不能正常运行，所以非常难。再难也得治啊，怎么办？“通阳不在温”。注意，一般咱们理解通阳都得用辛温的药，最典型的代表药就是桂枝，桂枝、附子啊通阳，振奋阳气。湿热病不是，“不在温，而在利小便”。治湿热病怎么通阳呢？通过利尿的方法，就是淡渗利湿，有人总结呀这句话，这么理解，叫“甘淡通阳”，用淡味的药，淡附于甘嘛，就是淡渗利湿的药，通过利小便，只要尿能下来，小便通畅了，就说明气机通了，阳气就通，“通阳不在温，而在利小便”。叶天士是举例而言，利小便只是举例而言，温热病忌利小便，湿热病还就必须利小便。他是举例而言，实际上祛湿的方法不只利小便。比如说湿在上焦，辛宣芳化法，宣通上焦的气机，那不也是通阳吗？中焦，辛开苦降法，辛温开郁，苦温燥湿，从中焦把湿邪燥掉了，阳气也通了，治中焦用辛开苦降。下焦，淡渗利湿，同时还要考虑到兼顾三焦，因为湿邪弥漫三焦，它阻塞三焦的气机，所以要通全身的阳气必须兼顾三焦，同时还要考虑健脾醒胃的问题，因为脾主运化水湿，胃主消磨，促进脾胃功能的恢复，水湿就更容易化。特别要注意，要理气行滞。气不行则湿不行，气行则湿行，所以要行气。但是呢在行气里面，你还要注意考虑到肺的问题，因为肺主通调水道，肺为水之上源，上窍（焦）不通，下窍就不利。所以把上边开开，开肺气。把这些方法（上焦辛宣芳化，中焦辛开苦降，下焦淡渗利湿，兼顾三焦，健脾和胃，理气行滞，开通肺气）综合起来运用，上、中、下三焦的湿邪都解了，气机一路畅通，这就达到了通阳的目的。叶天士是以利小便为例，真正说湿在上焦，利小便不是最好的办法，要考虑到三焦水湿在哪一个部位为主，以哪一个部位为主治疗，同时要考虑到这些方面（上焦辛宣芳化，中焦辛开苦降，下焦淡渗利湿，兼顾三焦，健脾和胃，理气行滞，开通肺气）的问题，最后能够达到通阳，但是通阳不那么容易，因为湿邪粘滞，它时间要慢，这个过程比较长，缠绵难愈嘛，所以要有耐心，不象白虎汤，一剂下去，热就能退。这个不行，所以难。一个是难去，一个是病程长、时间长。
温热病和湿热病治疗的区别。治疗温病，救阴不要想到补血，因为这个阴指的是津液。通阳不要考虑到温药，因为它是湿阻气机，要行气祛湿，就这么一个大的原则。
最后又补充一句，“然较之杂证，则有不同也”。什么意思？杂证是指的内伤病。就是说温病和内伤杂病不一样，温病的救阴考虑的是津与汗。温病的通阳考虑的是利小便，通气机，祛湿。杂证就不一样了，杂证救阴，补血和滋阴密不可分，滋阴也能补血，补血也能滋阴。比如说熟地，是滋阴药啊还是补血药啊？既滋阴又补血。阿胶，既滋阴又补血。山萸肉滋阴补血。何首乌滋阴补血。龟板、鳖甲。在杂病里边用这些药，是滋阴和补血是同时进行的，为什么？补血是作用于肝，滋阴是作用于肾，肝和肾是什么关系？乙癸同源，肝肾同治，滋肾阴就是补肝血，补肝血就能滋肾阴，这个就不是津与汗的问题，它和温病不一样。温病滋阴是指的津液和汗，不要发汗，要想着清热止汗，要想着保津、生津，不能考虑到补血。内伤杂病滋阴补血密不可分，一回事，因为它不是温病，它是杂病。杂病的通阳是指阳气不通，阳气不通的原因是因为阴寒内盛，阳虚寒盛阳气不通，所以杂病的通阳，要温阳，要补气，在这个基础上通阳。用什么？——桂枝、附子。杂病的通阳必须要用温。内伤杂病有通过利小便来通阳的吗？没有。因为杂病的阳气不通是阳虚，所以温就能通，用温通法。温病湿热就绝不能用（温通）这个法。这是它们之间的不同。要说温病的治法和内伤杂病，在救阴和通阳两个方面不一样的，不能拿治内伤杂病的方法来套到温病上。
这整个这一条啊，就对温病的所有内容进行了概括，包括了温热病的各个阶段的治法，包括了湿热病的治疗大法，最后还拿温病和杂病进行了比较。
这十条应该说是《温病学》的纲领性文献，对后世产生了巨大的指导作用，一直到今天，我们在临床上治疗温病，不还是按这个指导吗？他后面还有二十六条。后面那二十六条讲辨舌、验齿，望斑、疹、白㾦还有妇人温病，讲了那么多内容。那些个东西都是补充前面的，你比如说咱们给大家举例了，这边说肾水亏，怎么表现为肾水亏呢？后边还有，通过望舌体能现出来，“肾阴涸也”。至于营分证的舌怎么样？告诉你有苔的、无苔的、绛色的，后边通过舌再给你补充前面内容，他前后是互相照应，后面大部分是诊法的内容，对前面也有补充作用。所以整个来看，他这个通篇，纲领性的（是）前十条，这个是温病的指导性文献，也可以说是温病学派创立的基础，这一点大家都很明确了，首先就讲温病和伤寒的区别，他讲到这个程度了，温病和伤寒怎么区别、温病怎么治，你就一定能把温病和伤寒分开。如果再说这两个分不开，合在一块，那就没有道理了。所以虽然文字不多，但是立意深刻。我自己的体会呢不一定都对，就是提供（给）大家作个参考。
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