明代鸿儒章懋与常山的故事
明代鸿儒章懋与常山的故事
毕建国
章懋(1436-1521)，字德懋，号闇然，晚号瀫滨遗老，浙江金华兰溪人。明成化二年(1466)会试第一成进士，选为庶吉士，授翰林编修。因直言进谏而仕途坎坷。成化十三年(1477)十月，四十二岁即上疏乞归田里，专致于读书讲学。弟子从学如云，门墙容纳不下，于成化十九年(1483)迁址枫木山中，称“枫山书院”，四方学士仰慕其高风亮节，尊他为“枫山先生”。弘治十六年(1503)，六十八岁重新出山，起为南京国子监祭酒。一直任职至正德十六年（1521）九月方得旨准回籍调理。累官至南京礼部尚书，逝后追赠太子太保，谥文懿。著作有《枫山语录》一卷和《枫山章先生集》九卷。因其一生理学成就显著，被尊为“理学名臣”“一代鸿儒”“明代八婺儒宗”。
章懋与常山情缘颇深，一生多次来到常山，在常山既有同年（同学），又结交了诸多挚友，并通过他的生花妙笔，为常山留下了许多有意义的故事。
一、以郑伉为仁兄，交流讨论儒学学术问题。
清光绪《常山县志》卷四十九《理学·郑伉》记载，郑伉（1434-1480），字孔明，常山象湖人。明天顺四年（1460），从理学大师吴康斋先生处学成归里，筑室于象湖龙池之上，经常与诸儒议论学习所得，主张一切以朱子理论为中心。凡古载籍几乎无所不读，但坚决不读佛老之书，批驳其“毁肢体，灭人伦。”郑伉知之则言，言之则行，一时声名鹊起，被称为名儒。浙赣儒学名流如兰溪章枫山、开化吾文山、南昌张江白等，纷纷与他交往，相互交流讨论学术问题。
据考证，章懋自幼聪敏好学，9岁通《四书》，10岁能文，13岁究心《五经》，14岁通历代史，17岁补博士弟子。景泰七年（1456）入太学后，更加博览群书，经史及百家诸子之言，无不考究，“至论举子学，则蹙然于容，其志远矣”（见唐龙《先师枫山章先生行实》）。天顺六年（1462），参加浙江乡试以第一名中举（解元）。正当春风满面之际，听说常山郑伉儒学大名，便步行加乘船来到常山象湖，专程拜访郑伉。他虚心听取郑伉的介绍和儒学观点，频频点头表示赞许，并在讨论学术问题时多次尊称郑伉为“仁兄”。在谈想法时，他认为“经自程朱后不必再注，只遵闻行知，于其门人语录芟繁去芜可也。”此后，他们又多次来往交流学习心得。他们当时究竟交流讨论了哪些学术问题，目前由于掌握的史料有限，暂时不得而知。但根据相关史料及湘潭大学李国飞硕士论文《章懋理学思想研究》，我们可以发现，章懋同郑伉的理学观点是非常一致的。正是有了这样的思想基础，章懋经过日后继续不断努力，在明代理学独尊的背景下成了一名体制内的儒学思想家，其学注重心性践履和讲究经世致用。论“心”发挥朱熹哲学中“心”的两重性的思想，提出“大心”和“小心”说；论“性”则主要从批判佛老之学、心学及词章、功利之学的角度维护程朱的“性即理”思想。在工夫论上提出“居敬与穷理不可偏废”的观点，反对陈献章以“静”求“心”的方法，并以此为依据继承和发展程朱的境界论思想。
《明史》卷一百七十《列传·儒林》记载：吴康斋与弼门下最著名的有胡居仁、陈献章、娄谅，其次是胡九韶、谢复、郑伉。郑伉的儒学著作颇丰，有《易义发明》《卦赞》《读史管见》《观物余论》《蛙鸣集》等作品，凡数十万言，可惜大多被毁烬，其存世者仅十之一。以致后人研究郑伉的儒学思想很难深入进行。郑伉同章懋儒学思想的高度一致性，以及上述章懋的理学思想综述内容，为我们今后研究郑伉理学思想指明了方向和捷径。
二、应郑昱之邀约，游常山桂岩等地并作记。
明万历十三年（1585）版《常山县志》卷之二《山川表·岩》记载：“桂岩，在县北二十里麻山之麓，郑侍御昱宅之后。有石岩数十片，直竦而上。其色苍古如铁，奇峭幽麓。上有桂树百余株，不种自生。过秋花发，风送清香数里。”卷之十《选举表·进士》记载：“郑昱，字时晖，岩口（今辉埠镇路里坑村岩口自然村）人，明天顺己卯（1459）举人，登成化丙戌（1466）罗伦榜进士。成化甲午（1474）任福建御史。”由此可见，郑昱与章懋为同年进士，有着相当于我们今天同班同学的缘分和纯洁情谊，所以，今人称之为同年或同学。
据考证，成化九年（1473），章懋升福建提刑按察司检事，干满三年后上疏乞归田里，奏准致仕。成化十年（1474），郑昱任福建巡按监察御史，一个偶然的机会，他与同年章懋相会，老同学相会喜不自胜，除了相互倾诉心声，还约定时间相互回老家走走。
一个金桂飘香的季节，章懋应约走进了郑昱的家乡岩口，在老同学郑昱的陪同下游览了桂岩、石姥岭等地，并应郑昱之请写下了《游桂岩记》。记曰：“衢常山县治东，曰桂岩，山皆磊石成，峰峦奇秀。一岭逶迤，曰石姥，云生石隙间，朝夕变幻，莫可名状。上有徐偃王将茆令公祠，旁有龙湫，常有云覆其上。岁旱，祈祷辄应。或有因山灵以赞人灵者，谓神虽有庙，而雨坛不可无祠。经始于成化甲午（1474）之秋，不逾月告成。噫！此地灵也。保国惠民，捍灾御患，神固有依，然而降灵钟英，山川藉之得名，则有侍御年见时晖公在焉，其诚可谓桂岩之英者矣。嵩山之显，申甫以之，灵雨之祠，郑公始之。神其无忘于庙祀之意，而世世效灵于兹土。”短短二百来字，把桂岩、石姥岭之奇、茆令公祠之灵和侍御时晖之神，写得恰到好处。
后来，同年张弼（明代书法家、诗人，官至江西南安知府）、李杰（明代画家、书法家和诗人，官至礼部尚书）应邀来到郑昱家乡，也对桂岩、石姥岭一带赞不绝口，并留了诸多精彩诗文。
三、为常处士作传，宣扬为孝从善天必佑之。
清嘉庆《常山县志》卷之八《人物·名臣》记载，徐同爱（约1441-1492），字仁夫，号独复轩，常山里择人。成化七年（1471）举于乡；成化十一年（1475）登进士第，出南城知县；成化十七年（1481），以政异，擢山西道监察御史；成化二十一年（1485），奉命巡按广东；成化二十二年（1486），莅乡试，以明秉公；弘治三年（1490）春，延试进士钱福等，充监视官；弘治五年（1492）秋，卒，学使广安吴伯通为之铭。
在枫山先生讲学于“枫山书院”期间，御史徐同爱曾携其弟同晖等专程前往拜访，并邀请先生为其处士先祖谦受公作传。先生欣然应承，并从扬善角度为作《明处士谦受徐公传》。
该《传》 先后阐明了五个层面的内容：先是抛出“为孝从善天必佑之”观点。传曰：“尝观人苟为善未有不获福者，而孝友之获福尤大，天恒从而默佑之。又其异者，若董永孝也而遇仙，吴猛孝也而登仙，事虽不经，然以理揆之，当必不爽。”再是简要介绍处士忠孝两全的家史。传曰：“衢常徐君谦受，讳益者，当世隐君子也。其先本汴人，南渡居常之南壁，始祖讳幸隆者，仕宋为河南节度使，以死节著朝廷，录其子大兴为衢太守。历五世生处士，曾大父青登进士第，大父成夫、考克让俱以时艰隐。处士殁后，曾孙赐进士、御史大夫同爱暨同晖等请予为传。”三是记录处士的为人及其孝行善举：“谨按：处士貌伟而德充，气刚而识远。年十七，厥考以避兵卒于严之遂安。处士不辞艰险，抉柩归窆，抚诸弟和乐且耽，颜其堂曰翕和，论者咸以为确。为人素而无华，恭而无倨，子姓化之彬彬如也。望之者咸叹为有王谢家风，赀甲于乡，下以赈货，上以助国。尝遣子输粟一千五百石，朝廷诏旌表之。晚益好修乐施。”四是记载处士得天所佑：“忽有讳氏名号浮空者过公。公舍之，初不以为异也，寻谓公曰：'公有意外之患，吾术能寝之。’已而果然，患既寝，其人笑而逝。既葬，形去而履存。是岂真有神仙乎？抑天之报施善人特著灵异乎？”最后以“此可以为世劝矣”结尾。可谓简明扼要，生动感人。
该《传》 还初展了一个知恩图报的“浮空”形象，又为常山留下一个意外收获。后经明万历间詹莱作《浮空记铭》、清康熙间张尚瑗作《浮空传》、徐璟作《浮空传跋》、光绪间李瑞钟作《书浮空传后》，一个知恩图报、无所不能、技如神仙的“浮空”形象，便永远地印记在常山百姓脑海之中。