【转】文化合肥│诗风词韵中的巢湖风情
诗风词韵中的
巢湖风情
巢湖八百里烟波浩渺
这里有着
动人的山水之胜、林壑之美
孕育着诗情画意
千百年来
无数文人墨客
在巢湖流域留下了吟咏酬唱
不仅丰富了巢湖流域的文化底蕴
更为巢湖的人文景观增光添彩
巢湖诗作采撷
秋日湖外书事
唐/杜荀鹤
十五年来笔砚功，
只今犹在苦贫中。
三秋客路湖光外，
万里乡关楚邑东。
鸟径杖藜山醫雨，
猿林欹枕树摇风。
朱门处处若相似，
此命到头通不通。
立春日合肥道中短述
明/王阳明
腊意中宵尽，春容傍晚生。
野塘水轻绿，江寺雪初晴。
农事沾泥犊，羁怀出谷莺。
故山梅正发，难寄欲归情。
题《巢湖图》四首（之一）
清/石涛
百八巢湖百八游，
游人至此不轻游。
无边山色排青影，
一派涛声卷白头。
且蹈浮云登风阁，
慢寻浊酒问仙舟。
人生去往皆由定，
始信神将好客留。
文人巨擘中的
巢湖奇景妙笔
“浮槎之水，发自李侯。嘉祐二年，李侯以镇东军留后出守庐州，因游金陵，登蒋山，饮其水。既又登浮槎，至其山，上有石池，涓涓可爱，盖羽所谓乳泉漫流者也。饮之而甘，乃考图记，问于故老，得其事迹，因以其水遗余于京师……”滨邻巢湖石塘镇境内，有一座环山水绕、风景秀丽的浮槎山，因北宋大文豪欧阳修的撰记而闻名天下。
乍听“浮槎山”这个名字，总是让人有些捉摸不透，这“槎”是木筏又与山有何关系呢？其实，浮槎山名字的由来缘于一个传说，相传曾经的天上人间往来亲密，每年8月都有木筏从海上至天河，而“桴搓”就是往来天山人间的交通工具。和山名一样传奇，浮槎山以奇景为胜：山上有各种奇石30多块，有石状如乌龟、有石形如大鼓、有石状如龙首、有石似小舟；400多米的山顶上，有一清一白两眼泉水，南池圆、北池方，圆池水莹泽如玉，方池水明澈如镜，大雨不涨、久旱不涸，无论汲取多少始终保持尺把深的水位。
奇山怪石灵泉的浮槎山，备受文人墨客青睐，在滁州做知州的欧阳修也神往不已。只可惜，以当时的条件，滁州到合肥路途过于遥远，交通闭塞，欧阳修一直未能亲访浮槎山、品尝山泉水。北宋嘉佑二年，李端愿以镇东军留后出守庐州，公务之暇登浮槎山寻得泉水，千里送于欧阳修，并一同捎去了《李端愿书》：“兼惠清泉，亟饮甚甘，实如不佞所品。物固处于幽晦，而发于贤哲者，兹鄙夫欣慕，乐于记述也。”
收到山泉水之后，欧阳修非常高兴，欣然接受了李端愿请求，为浮槎山及清白两泉写下了不朽文字：“浮槎山，在慎县南三十五里，或曰浮巢山，或曰浮巢二山，其事出于浮图、老子之徒荒怪诞幻之说。其上有泉，自前世论水者皆弗道……”乾隆年间，《浮槎山水记》"载入《四库全书》，因此而流芳百世。
不仅欧阳修对浮槎山和浮槎山泉评价很高，唐、宋、元、明、清各个时期的文人墨客，也多爱以浮槎山为题赋诗作画。宋代僧人释用逊的曾作诗《浮槎山》：“山为浮来海莫沈，萧梁曾此布黄金。梵僧亲指耆阁路，帝女归传达磨心。地控好峰排万仞，涧馀流水落千寻。灵踪断处人何在，日夕云霞望转深。”而“浮槎”背后的神幻色彩，赋予这二字遨游天际人间的畅快之意，不少文人墨客常借此抒发胸臆，李清照就曾赋词：“纵浮槎来，浮槎去，不相逢。”巢湖滨岸这座灵山更因此多了几分淡泊、宁静的独特人文意境。
巢湖边的奇景还有不少，银屏山上的仙人洞也是一处。仙人洞内乳泉滴沥，钟乳石笋绚烂璀璨，或耸立或倒挂，似兽似禽似仙似神，形态各异。传说仙人洞是崔自然、吕洞宾修炼成仙的宝地，也是八仙常常聚会之处，洞内还有一方“果老骑驴”的石刻，传说是张果老毛驴尾巴变成的。仙人洞上的悬崖间还长着一颗千年白色牡丹，相传是牡丹仙子为了躲避吕洞宾跳崖幻化而成的，这处悬崖峭壁寸草不生却能长出以娇贵著称的牡丹，不得不令人称奇。
银屏山上的牡丹
欧阳修也曾为仙人洞作赋：学书学剑未封侯，欲觅仙人作浪游。野鹤倦飞为伴侣，岩花含笑足勾留。饶他世态云千变，淡我尘心茶半瓯。此是巢南招隐地，劳劳谁见一官休。
人文仙山赞诗里的
家国情怀
巢湖东南，有一座巢山，左右众山绵延，草木芃芃。有着“小李白”之称的陆游，一生写了无数激昂慷慨、悲壮奔放的爱国诗歌，而在巢山，他被草木葳蕤、生机勃勃的自然美景所吸引，接连写了两首清旷淡远、气象浑然的诗作。
巢山一景
在欣赏诗作之前，先来看看巢山。巢山是大别山的余脉，远没有黄山的险奇雄峻，只是一片东高西低的岗原，但因为高于连成一片的卧龙山、狮子山，中间夹湖，倒也显出几分巍然幽谧的气势。巢山历史悠久，是“中华第一人文始祖”有巢氏及其后人巢父的栖居之地，山名也因此而得来。今天的巢山脚下，建有一个巢父生态园，其内竖立着有巢氏和巢父的雕像，每年都有全国各地的有巢氏宗亲后人前来寻根。
据典籍记载，有巢氏最大的贡献是“构木而居”，让穴居野外的人类从此有了遮风挡雨的住所，从此免受野兽侵害。人们非常感激有巢氏，便推举他做部落首领，后来，又因有巢氏办了许多好事，被各部落的人一致推选为部落联盟首领。有巢氏胸怀民生，“王天下”时期还解除了兄弟姐妹间的通婚关系，同一部族内部的同辈男女也不允许通婚，并教会了人们“裘叶为衣”、食果为粮，身后土葬等，一步步推动着人类文明前行。
上世纪80年代，“和县猿人”、“银山智人“的先后出土，证实了有巢氏不仅仅是华夏传说，而是曾经真实生活在巢湖这片土地上的远古人类。他或许不是一个智者或酋长，而是一个不断延续传承的氏族部落，是从洪荒愚昧中开启文明的“领衔人”。巢湖流域也被证实是华夏文明生息繁衍的发祥地之一。而巢父，就是成语故事“洗耳恭听”、“饮牛犊儿”中，最终和许由一起隐居山林的圣贤。作为有巢氏的后人，巢父接续传承着“巢文化”，并成为其中特有的人文符号，见证着华夏文明的源远流长。
就是这个因始祖生息而名的巢山，在南宋年间，被爱国诗人陆游“遇上”了。陆游出身名门望族，祖父陆佃是王安石的学生，官拜尚书右丞；父亲陆宰，通诗文、有节操，北宋末年曾任京西路转运副使。或许是生不逢时，陆游成长于两宋之交，民族的矛盾、国家的不幸、家庭的流离，给他幼小心灵带来了不可磨灭的印记，也埋下了家国情怀的种子。陆游一生笔耕不辍，爱国情绪饱和在他的生命中，洋溢在他的全部作品里。
陆游不仅仅是文人，更曾为官多年，甚至亲临抗金前线，力图实现爱国之志的军事实践。淳熙年间，担任江西常平提举的陆游主管粮仓、水利事宜，因在水灾时号令各郡开仓放粮，并亲自“榜舟发粟”，而被人弹劾“不自检饬、所为多越于规矩”。陆游忿然辞官东归，路上有一条官道途经今庐江的盛桥，他因此来到巢山。那时的巢湖水域面积很大，巢湖与巢山水陆相连，山重林密、云烟氤氲，带着野性原始美的景色让陆游诗兴大发。
“巢山避世纷，身隐万重云。半谷传樵响，中林过虎群。虫锼叶成篆，风蹙水生纹。不踏溪桥路，仙凡自此分。”“短发巢山客，人知姓字谁。穿林双不见，取水一军持。渴鹿群窥涧，惊猿独挂枝。何曾著笔砚，景物自成诗。”陆游用豪迈不失抒情的文字赞美着他眼中的巢山。
诗词佳句里
尽赏湖山胜景
烟波浩渺的巢湖湖心，耸峙着一座林木葱郁的绿岛，远远看去好似老妇托腮凝神望子，这就是姥山岛——郭沫诺曾写下诗句“遥看巢湖金浪里，爱她姑姥发如油”的姥山。
在巢湖流域，一直流传着“陷巢州，长庐州”的传说，这里还有一段感人的大义故事。据说当年“陷巢州”时，城中的焦姥母女本可以安全逃离，却因为帮助村邻转移被卷入惊涛骇浪中。焦姥曾相救的小白龙很是悲伤，于是作法将焦氏母女从波涛中托起，将她们化作大山屹立于湖水之中。为了感念焦氏母女舍生忘死的义举，人们将焦姥化作的山取名为“姥山”，女儿焦姑化作的山取名为“姑山”，两峰并举、遥遥相望，于万顷波涛中并立诉说着断肠般的母女亲情。
姥山岛是巢湖的“湖上绿洲”，曲岸悬壁、苍松翠竹、花柳相映，山巅有古塔、古塘、古船塘，山上建有“望姑”、“虎上”、“望姥”三亭，还有20多个钟乳琳琅的奇洞遍布漫山。此外，岛上还有“空谷传音”、“羊角活石”、“石山喷血”、“精龟浮水”、“螃蟹吐沫”、“塔顶夜光”、“寿星观月”等七奇景观。山绝、水险、景奇，让姥山成为“山川佳丽·人文娟秀”的旅游胜地，有着“小蓬莱”的美誉。令人称奇的是，每年谷雨前后，姥、孤两山的山头白云缭绕、雾气腾腾，隐约可见白色龙形的东西，人们传说这是小白龙来凭吊焦姥母女。
中庙（图片来源于巢湖发布）
与姥山隔湖相望的中庙，建在一块突入湖中、形似飞台的石矶上，又被人称作“凤凰台”。庙宇坐北朝南，横峙湖岸，凌空映波，殿高压云；置身庙宇，仰视楼台，重檐飞出，仿若丹凤之冠，在晚霞的照射下灿灿生辉，好似凌空欲飞。
千百年来，巢湖不知吸引了多少文人墨客写诗作赋，明朝文学家、合肥知县熊文举更是为巢湖留下了不少佳句。
秋季，熊文举乘船逆流游览姥山，诗兴大发：“夫山卓立湖心，孤矣。近揽之，又复逶迤蜿蜒，风气阻蓄，乃宅百其幽僻，选社结盟，藜火荧荧，上冲霄汉。”在他看来，姥山风光如诗如画，“若使春水一樟经过，桑麻楚楚，四面桃花，水天一色，不辨山之为姥也。”夜宿中庙，熊文举凭栏怅望，不禁联想翩翩，“庙在湖滨，楼阁峭起，凭栏怅望，湖耶？水耶？岚光耶？英英白云耶？是出设者凫鸥耶？隐现者叶舟耶？渔灯个个耶？立而端详所谓姥山者，是耶？非耶？”
明代的王阳明曾为巢湖的“迎春日”作诗：“腊意中宵尽，春容傍晚生。野塘水轻绿，江寺雪初晴。农事沾泥犊，羁怀出谷莺。故山梅正发，难寄欲归情。”清代石涛有诗：“百八巢湖百八游，游人至此不轻游。无边山色排青影，一派涛声卷白头。且蹈浮云登风阁，慢寻浊酒问仙舟。人生去往皆由定，始信神将好客留。清代孙枝芳也赋诗：“天与人间作画图，南谯曾说小姑苏。登高四望皆奇绝，三面青山一面湖。”而明代储良材则为中庙的震撼之美赋诗：“湖上高楼四面开，夕阳徙倚首重回。气吞吴楚千帆落，影动星河五夜来。”
消逝于万顷波涛的
纸短情长
“我家曾住赤栏桥，邻里相过不寂寥”，把合肥赤阑桥写入诗中的姜夔，也与巢湖有着不浅的情缘。
身为南宋著名婉约派词人，姜夔一生所作的诗词中，将近四分之一与合肥有关，或怀念情人或咏歌合肥风物。分析姜夔诗作，年轻时的他曾在合肥旅居多年，就住在赤阑桥一带。彼时的赤阑桥店铺林立，是个繁华的商业区，岸上楼馆、水下亭阁，日日笙歌、夜夜管弦。在这里，姜夔认识了姐妹花，走过了十几年的聚散离合。
赤阑桥
1191年，对于姜夔和合肥姐妹花来说，是最凄迷痴绝的一年，他们将迎来此生永远诀别的时刻。
正月二十四日晚上，姜夔告别姐妹花，“钗燕笼云晚不忺，拟将裙带系郎船，别离滋味又今年”，乘船从合肥沿淝河航行来到巢湖。还未靠岸，姜夔就听到从远处传来吹萧打鼓的乐声，原来是渔民正在祭祀巢湖神姥。大概是听过发生在巢湖的三国争霸故事，再加上深深思念着刚刚分别的姐妹花，姜夔因此触发灵感，当即创作了一首《满江红》。
“仙姥来时，正一望千顷翠澜，旌旗共乱云俱下，依约前山。命驾群龙金作轭，相从诸娣玉为冠。向夜深、风定悄无人，闻佩环。神奇处，君试看。奠淮右，阻江南。遣六丁雷电，别守东关。却笑英雄无好手，一篙春水走曹瞒。又怎知、人在小红楼，帘影间。”姜夔“书以绿笺，沉于白浪”，以谢神恩。
六月，姜夔重过神姥祠下，把词作刻在祠柱上。之后，有人从居巢县回来，告诉姜夔：“土人在祭祀神姥之时，都在唱着您的词呢！”据说，姜夔的这首即兴之作，是中国词史上唯一一平调《满江红》，音节舒缓、格调高亮，在民间广为传唱，词人们争相仿效。只可惜，后来乐谱失传，无人能歌，巢湖仙姥也不能再闻此曲了。
而姜夔六月别过巢湖之后，流寓南京，之后也再没有与合肥姐妹花相见。千年之后，才子佳人早已消逝，只留下不朽诗词供后人追忆。浪漫夏夜，漫步于巢湖滨岸，微风拂面，轻吟词作，或许你也会感动于一代文人的痴情。
李鸿章与文峰塔的
眷眷故乡情
作为巢湖的主景观，姥山岛凝结着数不尽的人类智慧，诉说着道不完的岁月故事。其中，也有着属于李鸿章的“文人记忆”。
姥山岛上首推的胜景就文峰塔，也和巢湖的一个传说有关。古庐州人杰地灵之地，代代出文官武将，但却唯独没有出过状元，有人说这都是因为姥山。作为庐州的“水口”，姥山像一座小谷堆，少了山的气势，人们都说“姥山不尖势不足”，“姥山尖一尖，庐州出状元”就这么传开了。或许是求状元心切，明朝崇祯年间，庐州知府严尔圭为了验证传说，倡议在姥山上修建文峰塔，由合肥知县熊文举亲自督工。但由于经费不济，文峰塔时建时停，历时多年才建了四层，最终因为战乱而停工。
姥山岛文峰塔
247年后的光绪年间，晚清重臣李鸿章官至极品，他认为巢湖汇聚风水宝地之灵气，而姥山更是秀峙江滨，“虽江上之小孤、金、焦诸名胜无多让焉”。李鸿章动议，募捐续建文峰塔，由闲居在家的淮军名将吴毓芬负责督工。两年左右，文峰塔建成，塔高七层51米135级，八角对八方，飞檐翘角、结构精巧、造型优美。塔基和塔身全用青砖垒砌而，塔身则由外壁、回廊、塔心三部分组成，塔内阶梯盘旋而上可直至塔顶，依窗远眺便能饱览巢湖风光。
文峰塔建成后，李鸿章题写“文光射斗”，李瀚章题“举头近日”，刘铭传题写“中流一柱”，均题刻于塔内。“盛字营”周盛波，“树字营”张树声，“华字营”吴毓芬，“庆字营”吴长庆等，约20多位淮军将领也纷纷献墨题刻，塔内计有25幅匾额和802尊砖雕佛像。有人评价，逛遍文峰塔，仿若重温了半部晚清史。除此之外，李鸿章还亲自撰写了《姥山塔碑文记》，全文1092字，镶嵌在古塔门左侧塔壁上。
“姥山在巢湖中，界合肥、巢、庐江三邑，一名圣女山。考诸舆图，距吾邑最近，西南距庐江差远，东北距巢又加远焉，盖天设之险，全皖之险为湖，全湖之险为山，犹天门之屹立于长江天堑也……”李鸿章在文中表示，像姥山这样的名山，可惜“山名不见史策”，他心怀对焦姥湖神的敬意，希望能扩大姥山的影响力。另外，李鸿章也在《姥山塔碑文记》中表示，他续建姥山塔是因为眷恋故乡情，“予眷怀故乡，尝殷然思竟厥事，简书役役，旷隔数千里，幸邦人士同志者多愿赞成，吴伯华观察其尤也”，“念我乡人，以遨以游”。
不知李鸿章是不是也曾登顶文峰塔，久久凝视着在他乡不曾见过的美景：万顷波涛，船帆如织，远山岚影，宛如“一出桃源路，中流别有天”的画卷，于是欣然赋诗：“巢湖好比砚中波，手把孤山当墨磨。姥山塔如羊毫笔，够写青天八行书。”浪漫又不失一代重臣的豪放与傲物。
END
江淮晨报全媒体发布中心出品
记者/王靓