一、

至人无巧术，至行无他途。

真正的智者并不会执着于特立独行的手段之中，而最好的生活也只是存在于平淡之内。

因为刺激新奇的事情不能长久，只有淡然平常才能持续下去，任何刻意的行为都背离了事物本身的作用，就像道家思想无为而治的道理一样，所有的事物都是在顺应自然本质的状态上才能持续得更久，而背离本真的事物不过是自以为是的过度卖弄罢了。

《道德经》中有一句话叫：企者不立，跨者不行。

意思就是说：踮起脚跟用脚尖走路是站不牢靠的，而大跨步前行也是走不远的。

踮起脚跟用脚尖走路，目的是为了站得高看得远，但是脚尖不堪重负，最终的结果必然是在不堪重负下产生事与愿违的结果。

脚尖的存在并没有问题，问题则在于，人的思想往往会使自己的行为违背事物规则，而那些特立独行的巧术和新奇古怪的思想，就像企图用脚尖走路的行为一样，难以持续长远。

所以在《道德经》之中，老子才说：大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

其意是说：最笔直的东西好像弯曲，最灵巧的人好像有些笨拙，最善辩的人好像不善言辞。

目的就是让我们抛去那些特立独行的华丽手段，用淡然朴素的方式让事物保持本真，在不背离事物本质的基础上，用无为而治的方式顺应客观规律发展，在使问题持续平衡的过程中，使事物保持长远稳定的发展。

田子方陪伴魏文侯的时候，总是情不自禁地称赞一个人，这个人叫溪工。

魏文侯听多了就很好奇，问他：“为什么你总夸奖溪工，他是不是给过你什么帮助？”

田子方就说：“他不过是我的邻居而已，但是他的言论值得我称赞。”

然后魏文侯又问他：“那你的老师是谁？”

田子方说：“是东郭顺子。”

魏文侯当时有一些惊讶地说：“那你为什么不夸赞你的老师呢？”

田子方就说：“他相貌普通，但内心合于自然，顺应外在事物，而且能保持固有真性情，心境情绪宁静能包容万物，而且遇到外界人事背道而驰的时候，便严肃指出使其醒悟，对于这样真朴自然的老师，我一个学生能够用什么言语去概括他的品德呢。”

田子方认为，他老师的行为完全合于道的质朴，甚至纯真到言语不足以称赞其品质，更不用说那些背离自然的故意作为了。

任何华丽的词汇都没有资格形容平和自然的境界，而这样的境界更是来自于在平凡之中保留纯真本性，心态平和地对待人生事与物，显出的不凡本色。

不凡存在于平凡之中，而刻意则又背离平凡。

二、

《菜根谭》之中有一句话叫：醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。

意思就是说：烈酒、肥肉、辛辣、甘甜，这些并不是真正的美味，而真正的美味就是清淡平和；行为举止神奇超群的人，不是真正德行完美的人，真正德性完美的人，行为举止和普通人无异罢了。

在《庄子》之中，有这样一番对话：

谆芒要去东海游览的时候，恰巧在东海之滨碰到了苑风，苑风就向他请教关于圣人之治的高论。

谆忙就说：“官方政令措施的内容本身和实行的实际，都要适合时宜，选拔任用官员要人尽其才，彻底看清事情因果之后做所应当做的行为言论，都是圣人出自天性而自然发出的，天下百姓自然会受到感化，四方百姓没有不来投奔的，这便是圣人之志了。”

苑风又向他请教关于精神超脱的神人状态。

谆芒说：“精神超脱物外的神人乘驾光辉，不见形迹，这就叫做普照天下。抛却生命，穷尽物情，与天地共欢乐而无外物，这叫做混同玄合没有差异。”

我们可以把庄子的智慧理解为老子智慧的延伸，那些真正伟大的行为和生活并不是背离事物本性，也不是刻意保持特立独行的姿态，而是顺其性而成，存在于事物本质的规律上而不着痕迹。

而且在这世间，只有本身并不具备真实才能的人，才会企图通过外在的表象来伪装自己。正是因为他的内在空虚，所以总将精力执着于表象之中，而这也是一个恶性循环：

当一个人本身没有才能时，才导致他总将行为过度执着于表象，而又在执着于表象的过程中，错失了沉淀和修养自身内在的机缘，正所谓起点错了，自然不会到达理想的终点。

所以若是返璞归真，在保持本真的基础上，尽可能呈现出发自本性的自然状态，这样不是能营造一个更好的人生结果吗。

作者|国学书舍