阴阳辩证法的缺陷
关敏提要：孔子说：“一阴一阳之谓道。”老子说：“万物负阴而抱阳。”张景岳说：“阴阳者，一分为二也。”“阴阳论”渗透到医学领域的各个方面，形成了中医学特有的思维方法和理论依据，所谓“人生有形，不离阴阳”。正是阴阳辩证思维对华人影响至深，所以华人才崇拜黑格尔的辩证法。一个民族不能理性客观地对待自己的身体，而是阴阳五行地胡乱叫唤，如何能建立正确的思维方式？
1.八卦的阴阳指什么？有人说：最初的阴阳是由日光的向背引申出来的。向日光为阳，背日光为阴。单从表面看，有一定的合理性，但那不是当时最易引起人们的关注的现象，最引人关注的是生殖。赵国华认为：“古人对阴阳的理解，应该起源于人们对固定的周而复始的现象的关注与理解”，固定的周而复始的现象不是别的，正是人的性现象如月经。伏羲演八卦，说明无文字的原始人，就开始用“—、--”来表示男女生殖器，此后再慢慢产生汉字！汉字的基础就是阴阳辩证法，古人的思维本能就是辩证法，所以许多人特别爱说生殖器相关的字词，如《道德经》中爱说“牝”。阴阳符号“—、--”是由男女的耻骨的形状引出来的；阴爻的原型为女性的耻骨，是一根有韧带相连的两端断开的骨头，女人生孩子时耻骨可以打开变阔，生完孩子在韧带的作用下可恢复原样，这断开的耻骨被视为阴爻的代表；男的耻骨则是一整根与骨盆相连，是阳爻 。
古人认为：凡上位的就是阳，下位的就是阴（“上下”是地球引力的产物，在无引力的太空，宇航员无法确定“上下”，就无法分出阴阳）。“上阳下阴”的原则是从男女交媾的体位得出的：交媾时在上的男人被定为阳，在下的女人被定为阴。以交媾原则看世界：火是阳，因为火是热的、向上走；水是阴，因为水是凉的、向下流，这样，就得出了阳热阴冷、阳躁阴静的结论。由此，太阳（白天）被视为阳，因为它热；月亮（夜晚）被视为阴，因为它冷。古人就把“阴、阳”这种属性概念与日月、男女等实体概念混为一谈了，犯了实体概念与属性概念相混同的错误，这是原始人普遍的毛病。
到了今天，全国高等学校的教材《中医学》解释阴阳说：
阳：明，天，上，外，南，昼，热，干，动，兴奋。
阴：暗，地，下，内，北，夜，冷，湿，静，抑制。
王东岳研究半天，说：“阴阳的本质就是动静性。即阳指变动（变化）性，阴指静止（不变）性。”王是从上述现象中抽出共性而得出结论。事实上，伏羲是从交配中得到“阴阳”概念；任何一个家畜配种员都会发现：“阳物”在动，而“阴门”在静静地接受，所以，“阴阳的本质就是动静性”显然来自于饲养动物的观察——公鸡跳到母鸡身上交尾一下。
2.古人把世界看成阴阳交媾的产物，否定了西方的独一真神。《荀子.礼论》云：“天地合而万物生，阴阳接而变化起”。殷商时期，神的形象是一条夔龙，两端各有嘴口，以构成神秘的通天的管道。甲骨文中“神”字就是一条双嘴龙的象形。神龙负责一切万物死生循环，神具有“天地之交”的生殖机能。所以，“上下合”（交配）为吉，而“上下分”（拒绝交配）为凶。《周易·系辞》说，“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”这是在描述男女生殖器的意义。李约瑟说：中国的阴阳观念“乃是得自于人类本身性交经验上的正负投影。”
孔子说“一阴一阳之谓道”，“道”就是“阴阳合二为一”的“生”殖力，其生生不息过程叫做“易”（变化）。生殖崇拜的文化出现了两方面的特征。首先是对祖先神灵的敬畏，儒家不信鬼神，道家信道不信神，都对祖先格外敬重，形成了迷信祖宗的崇古之风。《系辞传》说：“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。”这就是说，生生不已的生殖运动是宇宙万物以及人类发展的根本规律，阴阳变幻不定的生殖力叫做神。可以断言，汉语的“神”来源于“生”，“神”指就是那变幻莫测的生殖力。所以，儒家反复强调“不孝有三，无后为大。易经宣扬“万物有灵论”神秘主义，天地之大德曰“生”，而“生”就是华人心中的“长生不老”的灵！
其次，由性行为的男女感应导致了万物有灵的感应思维，从而把原始思维推向阴阳辩证思维阶段，进入到以生殖器观察世界的高度，以互渗律的巫术辩证法来进行思维。正是信万物有灵，才导致了中医把狗屎、猪屎、老鼠屎、蚕屎、人屎视为灵丹妙药。中国人是通过吃万物来获得他物的再生力从而来达成所谓的长生不老的愿望。中国人吃鱼翅燕窝人参就是为了长生（“好死不如赖活”，多活一秒就是胜利）。西方人拒绝吃这些，是因为基督教认为：所有的自然物是上帝造，没有“长生不老”的灵或“道”。华人的神是巫神，不是西方的独一真神！孔子说：“未知生，焉知死”；“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”；“祭如在，祭神如神在”。可见，华人的神不是本体，而是巫师“祭”出来的，不是笃信彼岸确有“神”在，而是彼岸之“神”不妨有也可没有。华人的神始终没有摆脱巫术纠缠，天人感应是建立在巫术基础上的，与神灵或祖先的沟通也是借助巫术来进行的。中国人求神拜佛，给祖先烧钱放炮，是为了长生不老、多子多福。可见，华人拜的神就是“生”命力。华夏没有发展出一神教原因是由农耕的宗法社会、原始的巫术思维、专制的独裁政治三种因素造成的。
3.阴阳辩证法的人是阴阳合体的人，不是西方的独立的个人。异性结合，相互渗透，你中有我，我中有你，由此产生相互依赖的阴阳辩证法文化。古人崇拜鱼的多子，由此发展出阴阳鱼模型。太极阴阳鱼相抱的图形，被认为是雄雌交合之象，黑鱼头中的白点和白鱼头中的黑点，是“男女交合时双方元气接通的表现”。其实很多动物如鱼类都是雌雄“相摩”“相荡”而结合的，以达成“生生不息”。生殖崇拜要求阴阳互补的整体主义协作，即：家是一个整体，夫妻依赖，母子相互依赖。因此，中国没有独立的个人，大家都是巨婴。《易传》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所措。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。”儒家这个说法与亚里士多德的说法相似。亚里士多德描述了人类从“个体两性结合（配偶）→家庭→村坊→城邦”的发展脉络。亚里士多德的出发点是自由的、平等的、独立的个人，导致西方最终走向了科学民主的文明。儒家的出发点是整体主义的阳阴论，把人视为阴阳合体的人，导致了华人即使死也要拉许多垫背的人殉文化；2007年河北一农民曾连杀6人卖尸配阴婚。在这种整体主义的框子里，中国不可能产生希腊的原子论哲学，也不可能产生独立的个人。个人的独立意味着成年，那些不能独立的人永远是没有切断脐带的婴儿，是没有摆脱人身依附的“臣民”。
4.阴阳说窒息了逻辑。原始思维就是类比思维，古人仅仅抓住一点相似性，就认为是一回事。例如：初民将田野、河流、大地视为女阴和女性的象征。许多民族祭祀土地时要放置女性使用过的器物和经血等；女性分娩要去田野，认为这可使分娩顺利、五谷丰登；收割谷物要生育过孩子的妇女进行，认为这会使土地生产更加繁盛。诗经的《小雅.甫田》记述迎御田祖，所谓“御田祖”，主要是在田地播种时，以男女交合为祭。南非有一个土著部落叫瓦伦吉人，每年春天要在原野上公开性交，以此促进庄稼成长；他们以为谷物的生长也像人一样的交配，他们担心庄稼的精灵羞于为此，所以要在春天的原野上表演给它们看，以此来感召它们。所以，《易.系辞下》说：“男女构精，万物化生。”即男女交媾是万物生长的原因。
以阴阳生殖的视角看待宇宙万物，正是类比思维的典型。头发剪过之后也会再长出来，可以使人联想到草、韭菜被割后又重新生长。所以，头发在祈求庄稼丰收的巫术中常常充当原始人的“道具”。在苏门答腊内陆，稻子是由女人播种的，为了使稻子长得又高又密，她们播种时，故意把长发松散下来搭在肩上。在墨西哥人祭祀玉米女神节日里，女人们放开了长发，让它在舞蹈中摇曳飘荡，好使来年玉米的穗子也能长得同样丰盛茂密。古汉语的“毛”既指头发又指庄稼，包含了“二毛”；春秋时代的宋襄公规定在打仗时“不擒二毛”，就是不要俘虏头发变成黑白两色的老兵，因为这会导致粮食减产而闹饥荒。这种乱比推理在华人中比比皆是：比如“天无二日，民无二王”，“天有十日，人有十等”，“天有365日，人有365块骨头”，“子不嫌母丑，狗不嫌家贫”，“苍蝇不叮无缝的蛋”等等，都是乱用的类比思维。
古人看到人死活就是一口气，就想着人是气组成的，没了气就没生命。实际人的生死不只决定于气，气只是人死亡的原因之一，还会因为缺水、缺营养等原因而死。所以，阴阳五行、元气论哲学在开始时就很粗疏荒谬。古人认为：骨之气源于肾，肾之气源于坎水，说明了人之初的形态是“一滴水”（精液）。这就是“上善若水”。古人进一步观察天上下雨，认为水起源于气，而气就有“万物有灵论”的生的含义即“冲气以为和”。王振复认为：“气在甲骨文里写作〓，指原始初民对河流始而滔滔、忽而干涸之自然现象的神秘体验，兼指河水忽然干涸之神秘的自然状态。甲骨文'气’是一个象形字，上下两横像河岸，两横中间一点，表示流水干涸之处。由于是神秘地看待这一自然现象，因而气这一概念一开始就蕴含着远古'万物有灵’的意识。而'万物有灵’，实际指'万物’有'生’。生乃气之魂魄；气乃生之根因。在文化意识中，气与生始终是融合在一起的。在原始巫文化中，气是一种巫术占筮得以践行、得以灵验的神秘的'感应力’。”气的飘忽不定、不可捉摸性，导致华人看问题喜虚无、喜感悟、体验，从而与精确实证的逻辑思维绝缘。
5.阴阳说窒息了科学。2004年9月3日杨振宁说，“易经影响了华人的思维方式，是近代科学没有在中国萌芽的重要原因。”阴阳不是事物固有的属性。譬如：水向四面八方扩散并升发为水蒸汽，这膨胀的性质属于阳；水蒸汽遇冷收缩为雨水落到地面，这收缩的性质属于阴。可见，水具有阴阳二重性，仅仅说水属于阴就是错的。事实是，水的阴阳只是水的物理性质，是外力作用的结果；不是水的本质。又如：气的阴阳不是气固有的属性，而是外来的热源造成的；阳光射入、煤炭柴火等物的燃烧，都会造成气体膨胀的阳气现象。气的膨胀（阳）或收缩（阴）是热胀冷缩规律的结果，但气的本质结构未变化，阳气、阴气还是一回事。于是，阴阳家们提出了阴中有阳、阳中有阴，阴阳互根可以相互转化的说法。其实就是阴阳不分，混为一谈。《灵枢》说：“阴阳者，有名而无形。”“有名而无形”，就是抽象得可以吹牛的意思。什么是阴，什么是阳，都无明确标准，不能做出任何定量化的解释，不能够进行任何的实证。这就便于用阴阳之名来吹牛。荀子在《天论》中解释陨石雨：“星坠木鸣，国人皆恐，曰：是何也？曰：无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。”实际上，陨石雨是什么，没有说清。这样的例子枚不胜举。如在解释电的起因时，就说阴阳相激而为电；关于磁铁石吸铁的原因，宋代人陈显微说：“磁石吸铁，……皆阴阳相感、隔碍相通之理。岂能测其端倪哉？”这就是承认阴阳相感的奥秘无法弄清。既然不知其奥秘，科学就无从谈起。这就是为什么阴阳五行尽管历史非常悠久，但从来没有揭示过一条自然规律。
最早把董仲舒“阴阳五行、天人合一”理论搬进中医典籍的是《黄帝内经》。这种照搬，可以说是中医史上的一场灾难。本来，董仲舒并不是什么科学家，更不是什么医学家。董说什么人有366个关节，对应一年有366天；人有12个大关节，对应一年有12个月；人有五脏，对应天有五行；人有四肢，对应天有四季；人眼有开合，对应天有昼夜……这些东西，显然牵强附会，没有任何科学依据。《黄帝内经》大量照抄了这些说法（如《灵枢.邪客》一节）。因为中医的理论来自古代的政治巫术理论，所以《黄帝内经》说：最好的医生不是职业大夫，而是“圣人”。可见，中医“经典”很会拍马屁！“阴阳五行”哲学不能直接进入自然科学，自然科学有自己的理论。比如电学不用阴阳五行而是用伏特。一个学科如果没有自己的理论，绑架在别的学科中，这是混血儿。中医没有自己的理论，直接把哲学的阴阳五行搬进中医殿堂。中医以阴阳五行的理论为基础，把人的疾病看成是阴阳五行变化引起的。如果哲学能解决问题，有病找哲学家好了，要医生干什么？
“天人合一”的类比思维是中医的思维方法。中医的“天”决不是客观存在的大自然，“天”是“万物有灵”的自然神。科学坦率地承认自己的认识有局限性。这是科学的本质。也就是说：科学对于不能解答的事物可简单地承认未知，但是永远不会臆造出一个神、“智能设计者”、“天”、“更高层次”、“超宇宙”者来解释万事万物。然而，中医却以超自然的“天”作为其理论基点，所以，中医和科学无关。中医的诊断是把脉，其次是望闻问切，再也没有别的手段。望闻问切都是感性认识，不是逻辑思维的理性认识，与科学无关，几乎都是胡说。譬如：《本草纲目》记载，鱼骨头卡住了喉咙，把渔网烧成灰，服之，有效。理由是，渔网克鱼，渔网灰克鱼骨头。又如：京城四大名医之首的萧友龙治疗子宫脱垂的妙方，用鳖头。显然是因活鳖头易于回缩之故。但鳖头煨焦后就无回缩之功了。整个中医全是臆想，没有任何逻辑（科学）依据。
6.阴阳辩证法缺乏正义。中国神话说，女娲最初造了上等人，后来累了就瞎造一气，造出了愚昧的下等人，所以，森严的等级制天然合理。子曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”既然天道就是天尊地卑、阳高阴下，所以人道就必向天道看齐，建立等级制社会。男女异性结合，要么阳压迫阴，要么阴压迫阳，八卦的爻和汉字的书写是从上到下排列，这种排列就是一种压迫关系。因此，孔子说：男女关系就是“阳尊阴卑”关系，“阳者刚也，阴者柔也”，女子应服从男子，以柔顺为吉。孔子把天地、男女、父子、官民的二元结构割裂成了“阳尊阴卑”等级制结构，无形中使人与人之间成了依附与被依附关系。所以，阴阳文化不可能有正义。
辩证法提倡“全面地、发展地”看问题其实就是在偷换概念、转移视线，达到否定正义的效果果。道家认为：人如“刍狗”，不存在正义。“无为而无不为”，不就是引导（圣）人不求上进、不劳而获、坐享其成吗？“知人者智”，不就是整天去捉摸他人、防备他人、利用他人、先予后取他人、以至损人利己吗！古希腊是知己者智！知己是认识你自己，首先是认识人性的原罪和无知，人只有认识自己不足，才有学习求知、认罪向善、自我批判的精神。而汉语文化对人性善恶模棱两可，孔子、老子人性论，都以为人性不善不恶或又善又恶，这种似是而非文化，必然无法产生善恶分明、信仰坚定的文化，也必然造成缺少自我批判而一味地推责甩锅，最终滑入“公说公有理 ，婆说婆有理”的无正义的反逻辑酱缸。
古代哲学家认为：事物终归有一个不变的本质。但现代辩证法连这一点也要否定，辩粉试图用“变的本质”来阐释事物的演化。辩证法说世上没有绝对事物，一切都是相对的。既然没有绝对的是非善恶黑白，那就一切无所谓了，都没有本质区别了，一些罪恶就显得“存在即合理”。“辩证法”就是“我说有理就有理”，就是“总是有理，永远有理”，就是“狗皮袜子没反正”，翻过来调过去都正确。这样就可以“永远立于不败之地”、“放之四海而皆准”。“存在即合理”混淆了事实判断和价值判断的逻辑区分，存在（事实）与合理（价值）混为一谈，是完全不懂逻辑。“合理”所说的理性可分为三个类型，血亲关系的家庭理性，社会集团的和市场交易的社会理性，民主共和的公共理性。几千年的重农抑商的华人社会，其理性一直停留在家庭阶段，还未进入商业社会的市场理性阶段，更无公共理性可言。因此，华人所理解的“合理”就是合乎家庭的孝道之理，就是“我花开后百花杀”的猴王之理。