从《黄帝内经》开始（十二）

五藏是类象，六府是类象，十二经络是类象，奇经八脉是类象，三百六十五个穴位也是类象，一切的一切都是虚拟的类象。

《内经》中没有真实的人，只有虚拟的象，这恐怕是大多数中医拥戴者或中医反对者所不愿意承认的事实。

对于中医反对者来说，中国传统医学从来不是一门现代意义上的科学。因为《灵枢 经水》中明确记载说：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之。”这些文字的存在，无可辩驳的说明了古代中医并不缺乏解剖的实践。所以，他们认为，虽然中医学中存在有关解剖的记述，但是由于大部分内容与现代解剖相去甚远，所以中医的脏腑经络，是在有限的解剖知识基础之上的臆想和猜测。根本原因在于中国古人缺乏人体解剖学知识，中国古代医生只热衷于背熟医学经典，很少有人觉得还有去解剖尸体对人体器官做实际观察的必要；即使有人有这样的想法，也因为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”的愚昧观念，不敢真对尸体动刀子。

显然，他们认为的臆测和猜想，与我们认为的虚拟和类象，完全不同，两者有着根本的差别。臆想，只是基于经验的猜测；而拟象，则建立在具体观测基础之的科学模型。

对于中医拥戴者来说，因为无法说明中医学中脏腑经络的论述与现代医学的认识为什么存在着很大不同，又无法否认现代医学的正确性，所以便常常以中国传统医学与现代医学不兼容作为论战“挡箭牌”。在他们眼中，脏腑经络肯定是存在的，现代人之所以看不到，是因为缺少古人的特有的手段。他们经常引用的就是李时珍在《奇经八脉考》中的一句话：”内景隧道，唯返观者能照察之。”

这种独特的本事，就是最先进的现代化仪器也无法做到，所以，现代医学同样也不能观察到脏腑经络的存在。

因此，对于中医拥戴者来说，将脏腑经络归为一种虚拟的类象，否认五藏六府的客观实体存在，尤其是否认经络和穴位的客观实体存在，就好像刨掉了他们存身立命的根本，这绝对是无法令他们接受的。

否认或者迷信脏腑经络的所谓客观存在，都是不正确的。

对于那些否认脏腑经络的存在，并借此来否认中医学的人来说，我们说，脏腑经络是一种存在，只不过是以一种类象模型的方式存在。

对于那些执着脏腑经络的存在，总是把“气”想象为一种微观粒子，在“经络”这种所谓的人体管道中流转运行的人来说，我们说，他们脑子中的那种实体是不存在的。

那么，如何理解这个问题呢？

我们借助前面文章中所提到的一个环道模型来说明。

打个比喻，一天之中，由于地球的自转，便产生了昼夜的变化，这是真实的“天象”，也就是所谓的“真象”。经过易学的提炼加工，就产生了上图所显示的昼夜阴阳的模拟易象。进一步取类比象于人体，则产生了《素问 生气通天论》中所说的：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。”，这种人体阴阳变化的”类象“。

这种”类象“，不是臆测和猜想，因为它是建立在天人相应基础之上正确认识。通俗地说，天地是存在着这样的变化规律，子女象父母，人体自然也存在着这样的变化规律。从某种意义上说，这种”类象“也是一种客观存在，因为如果我们认为太阳从东方升起，从西方落下这种现象是一种客观存在，那么，我们就不能否认人体阴阳变化这种”类象“的客观存在。只不过前者，能够观察，可以测量，是”真象“和”实数“，而后者，难以观察，不能测量，是”拟象“和”虚数“。

这种“类象”，是一种客观存在，但它们不是物质实体本身。就如同我们看到太阳每天东升西落，产生昼夜这种“天象”的变化，但我们不能将太阳等同于昼夜这种“天象”。同样，人体的阳气和阴气这种类象，也是一种客观存在，但并不代表人体内真的存在阳气和阴气这两种微观粒子或精微物质。阳气和阴气这种类象，必然有其存在的物质实体基础，但并不能说，阳气或阴气就是物质实体。至于其存在的物质实体基础到底是什么，中国古人不关注，也实在是没有能力关注。因为他们没有显微镜，无法深入到物质的微观领域，只好将目光投向天空。

人体的脏腑经络是一种“类象”，类比于天地日月的“真象”。这种类象，是一种客观存在，但又不是一种物质实体；虽然不是物质实体，但不能脱离物质实体而存在。

没有办法，这就是中医的“科学”所在，如果不承认这一点，你就将永远在中医的殿堂之外徘徊。