南懷瑾先生 | 儒家和釋家的“勞模”（勞動節）
孔子十二歲成孤兒，就要管一家人的生活，所以人生各種經驗都經歷過，放牛、放馬、放羊，收賬、收稅，他都幹過。“鄙事”是最低賤的事，其實是最高的學問。 所以這個人生啊，能夠多做鄙事是一種好的磨煉。現在我常說，我們這一代在臺灣長大的青年太享受了，理想很高，萬事不會，米麵怎麼來的也幾乎不知道了，這個是很危險的事，所以人生要多歷練才行。
——《列子臆說》
“吾少也賤，故多能鄙事。”
有位大宰問子貢說，孔夫子這位老師，真是聖人，他為什麼這樣淵博，樣樣都會?子貢當然捧自己的老師，他說，那當然!天生的聖人(等於現代說“他是當聖人的天才”)，而且學問又淵博。
後來有人把他們的這段談話報告孔子，孔子聽了這個話就說，你們以為大宰真的瞭解我嗎?不然，因為我是孤兒出身，從小從艱難困苦中站起來的，貧賤中什麼事情都做過，人世間一切人情世故都通達了，所以對於人世間乃至下等的事都懂...
孔子這裡講的“吾少也賤，故多能鄙事”，這一點要特別注意，由此我們回過來看東西兩方面的文化，人類的歷史中凡是成大功、立大業、做大事的人，都是從艱苦中站起來的。而自艱苦中站出來的人，才懂得世故人情。所以對一個人的成就來說，有時候年輕多吃一點苦頭，多受一點曲折艱難，是件好事。
我經常感覺這二十多年在臺灣長大的這些青年們，大學畢業了，乃至研究所也畢業了，這二十多年中，從幼稚園一直到研究所，連一步路都不要走。在這麼好的環境中長大，學位是拿到了，但因為太幸福了，人就完蛋了，除了能念些書，又能夠做些什麼呢?人情世故不懂。
真正要成大功、立大業、做大事的人，一定要有豐富的人生經驗。老實說，我們這老一代，比他們都行。為什麼?我們經歷過這一時代的大亂，今日的年輕人看都沒有看到過。逃難、餓飯、國破家亡的痛苦，更沒有經歷過；也許說在電影上看過，但那是坐在冷氣裡的沙發上看的。學問是要體驗來的。所以孔子的這句話，要特別注意。
——《論語別裁》
百丈禪師——中國佛教史上的大革命家。今天之所以有佛教，佛法能夠流傳，就靠馬祖百丈師徒二人建立了叢林制度，建立了禪堂，設立了百丈清規。百丈會下有四五百人。有四五百人跟著他修道。那規矩嚴得很。他老人家自己領頭做工，“一日不作，一日不食。”
你看看叢林制度，百丈清規，那真是了不起。個個都是自動自發，共有共用，同甘苦，共患難。任何事情，都是百丈自己帶頭。弟子們看不下去，勸他老人家不要做，我們來做。他不。後來，徒弟們把他的工具藏起來了，不讓他做工，不讓他種田。他就一天不吃飯。不要我做，我就不吃。徒弟們嚇死了，趕緊把工具拿出來。他老人家又跟大家一起工作。“一日不作，一日不食”。我們在社會上活了一輩子，貢獻了什麼給社會？光在那裡享受。然後，還有怨言。你看看百丈禪師的精神！
——《習禪錄影》
百丈創制叢林，最要緊的，便是改變比丘不自生產，專靠乞食為生的制度。原始的佛教戒律，比丘不可以耕田種植，恐怕傷生害命，那在印度某些地方，可以行得通，到了中國，素來重視農耕，這是萬萬行不通，而且更不能維持久遠的。所以百丈不顧別人的責難，毅然建立叢林制度，開墾山林農田，以自耕自食為主，以募化所得為副。耕種收穫，也如普通平民一樣，依照政府法令規定，還要完糧納稅，既不是特殊階級，也不是化外之民。
平日于專心一志修行求證佛法以外，每有農作或勞動的事情，便由僧值師（發號司儀者）宣佈，無論上下，就須一致參加勞動，遇到這種事情，叢林術語，便名為出坡，舊制叫作普請。出坡的時候，住持和尚，還須躬先領頭，為人表率，百丈禪師到了晚年，還自己操作不休，他的弟子們，過意不去，就偷偷地把他的農作工具藏了起來，他找不到工具，一天沒有出去工作，就一天不吃飯，所以禪門傳誦百丈高風，便有“一日不作，一日不食”之語，並且以此勉勵後世，由此可見他人格偉大的感召了，現代的虛雲和尚年屆一百二十歲，還是身體力行，終生奉此不變的。
——《禪宗與道家》
最好自己多做“苦役”，做勞動。你說，那我多拜幾次佛，那還不算勞動啊？多做一點為大家、為別人應該做的勞苦的事，勞其筋骨的事情。這個道理，就是古人的一句話：“勞者善心生”，一個人適當地勞役，慢慢就引起善心。所以孔子也說過，“小人閒居為不善”，自己四體不勤、五穀不分，悠閒到極點，一天坐在那裡叫做修行，實際上變成了不好，就是“小人閒居為不善”，反是糟了。所以，這個時候，重點就是告訴你，要做很深的“懺悔”，同時要做一切的“苦役”，自己拿苦頭給自己吃。
——《禪秘要法講座》
“勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。”
一個人環境好，什麼都安逸，就非常容易墮落。民族、國家也是這樣。所謂“憂患興邦”，艱難困苦中的民族，往往是站得起來的。
所以古代許多懂得為政的人，都善於運用“勞之”的原則，使得官吏、百姓沒有機會耽于逸樂。勞包括了勤勞、勞動、運動許多意義。所謂“君子勞心，小人勞力”。人在辛勞困苦的時候，對人生的體會較多，良善的心性容易發揮出來。
——《論語別裁》