『中国古代房中养生秘笈』下卷→吕祖五篇注
《吕祖五篇注》，清·傅佥铨释。傅氏选取吕洞宾的《黄鹤赋》、《百句章》、《真经歌》、《鼎器歌》、《采金歌》五篇作疏释。疏释原文做得很详细并有所发挥，如论炼丹，指出顺则生人，逆则成圣。批评闺丹食秽、御女采战之非修炼正道，实乃地狱种子，万劫不超生之亨。进而解释男女双修，其实是有道之人倚靠这种关系接命成真，得修至道。傅氏根据吕祖的理论，提出世人误以为道门不婚不宦，独坐穷山，顽空姑坐，谓之修真，因而死守清静，坐修苦炼，直到骨瘦如柴，终不能得道。盖由于不读丹经，不明修炼方法。故云要读真经，要求明师指点，“多行阴骘，寻师点破小中铅，自然一通百达，一了百当而成真兵。”《鼎器歌》、《采金歌》等则论置炉鼎、筑基、采药诸术之要，乃承《黄鹤赋》、《百句章》而作具体的指引与解释。 鹤赋
粤以最上一乘，乃无作而亦无为；还丹七返，因有动而方有静。
道分三乘：初乘，中乘，上乘也。到最上一乘，无所作为，从三关逆返至扑地声离垢，再返至元年之初。此时声臭俱泯，廓然太虚，一旦露出乾元面目，释氏谓之得证实相。于以见初、中之必有作为也。还丹者，丹本我之故物。还者，自外而还于内，从彼而还于我。去而复返，失而复得之辞也。七乃火之成数，阳动极而静，阴静极而动，动静相推，互为其根。炼丹之道，就极静中寻觅动机，邵子所谓一动一静之间，天地人之至妙至妙者也。
上德以道全其形，斯纯乾之未破；下德以术延其命，乃撅坎离之已成。
《道德经》日：上德不德，下德不失德。《仙训》日：形以道全，命以术延。必先有接命之术，乃能得有道以全其形也。纯乾未破，是全体未漏之童身，倘遇圣师，不须用筑基接命之功，直从十月做起，然此旷劫难有之事。过此或耗精一次，便是有漏之身。以次已成者，必须行百日炼精化气之功，然后十月三年也。
是以用阴阳之道，即依世法而修出世之法；效男女之生，必发天机而作泄天之机。
《易》日：一阴一阳之谓道。《无根树》口：离了阴阳道不全。斯道必配阴阳，交接水火。世人见人山住静不婚不宦便谓此是修道，岂知道在人间，不在山内。佛云：我于五浊恶世修行而得大道。夫修道欲以出世也，岂知出世之法，即在此世法中求之。所谓世法者，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，日用平常之事也。人道生男育女，修丹者效之。三丰祖日：顺生人，逆生丹，只一句儿超了千千万，再休提清净无为枯坐间。天机者，天根也，必发天根，乃可透泄此天机也。
方其性命以双修，须仗法财而两用。
性无命不立，命无性不全，始也以性而修命，终马以命而全性。彻始彻终，只是完全此性命二字。必要双修，不可单行，祖不云乎：只修性，不修命，恰似乌金饰顽磬。只修命，不修性，恰似鉴容无宝镜。又日：只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难人圣。萧了真口：性命双修是的传，冥冥杏杳又玄玄。世人只解孤修静坐，不悟双修妙理，离了阴阳，背却造化，断无成就。若欲行双修之事，全仗法财相济。法财者，法中之财；两用者，两得其用也。起手必需，所以有“方其”“须仗”之语。
光结同心为辅佐，次觅世室以良图。
钟离祖日：财不难兮侣却难。《参同契》日：两七聚，辅翼人。莹蟾子日：辅弼同声不可无，三人同志谨相扶。天来子日：要修丹，须结友，同志三人互相守。若无同志一般人，大药难成金汞走。《金丹节要》日：须择同门三友。辅弼相依。薛道光曰：三人同志谨防危。《鼎器歌》日：须用同心三个人。千经万典皆日三人，从未有一人独行者。觅巨室以良图，谓欲图此事，必依巨室，常言金丹出富豪。石杏林仙翁授薛紫贤日：可往通都大邑，依有力者为之。《节要》谓必依富势一家，以为内助外护。张紫阳得马都运而后事就，薛道光得张环卫而后丹成，先结同心，次觅机缘，渐次而求，非历年岁未可聚得也。
然欲希至道，须密叩玄关。
世人欲希图此至真之道，其理精微，其法秘密，不容易闻知，有至玄至妙之机关，当密叩于师，而密印于心也。
择善地，慎事之机密；置丹房，器皿之相当。
善地者，福地也。慎事者，敬慎其事，机密而不敢露也。丹阳祖日：择侣择财求福地。上阳子日：得侣得财多外护，做仙何必到深山。有此善地，然后置
造丹房，一切器皿动用之物，必须相当。相当者，对待也。
安炉玄鼎，譬内外两个乾坤；炼已筑基，固彼我一身邦国。
法、财、侣、地，缺一难成，四者俱全，然后安炉玄鼎。鼎器法天象地，固而有乾炉坤鼎之喻，有内鼎外鼎之称。，《天仙正理》日：凡言外鼎者，指丹田之形言也。凡言内鼎者，指丹田中之气言也。乾坤而日两个，两个而分内外。祖有云：两重天地，四个阴阳是也。鼎器既备，然后行炼已筑基之功。已不炼，则基不可筑；筑基不成是炼已无功也。古训日：修仙有程，炼己无限。《金丹节要》日：采药容易，炼己最难，务令性灵神融，心灰意定。《天仙正理》日：能合一则基成，不能合一则基不可成。古人每以邦国喻人之一身，心为君，气为臣，精为民。精全气是，谓之国富民安。《悟真篇》日：民安国富方求战，战罢方能见圣人。民安国富，筑基已成也。一·身而分彼我，鼎炉有不内外乎！ 紧关对境忘情，凭锐气之勇猛；大抵煨炉铸剑，借金水之柔刚。此下皆行工法则。
下手行工，紧要关头在于对境忘情。对境而不染于境，斯真能谈于人情，忘乎物我，当其下手之际，万念皆空，一心旧命，全凭此刚锐勇猛之气，庶手有济。《金丹节要》谓男猛易就，怠慵难成，玉液炼己之枢，金水铸剑之要，乃天地之灵根，阴阳之骨髓，得其淬利光芒，始可飞灵走圣。时当三五，神锋利爽，刚柔应节。祖云：一口飞灵剑两角，还丹却在锋头落。煨炉者，温温行火也。
若运用，若抽添，遇险而须当沐浴；若鼓琴，若敲竹，逢争而便宜守雌。
天关在手，地轴由心，枢钮阴阳，斡旋造化。运乾坤阖关之机，行日月交并之法。抽铅添汞，帘帷光透，铅鼎温温，龙虎会于鹊桥，斯时大有危险，当退火停符，行沐浴之工。沐浴者，洗心退藏之谓也。《金丹真传》日：竹要敲，琴要鼓。《一枝花》日：俺向花丛中，敲竹鼓琴心似水。《节要》日：先敲竹以提死，次鼓琴以和音。《悟真》日：敲竹唤龟吞紫芝，鼓琴招风砍刀圭。敲竹以虚其心，鼓琴以实其腹。经日：水善下而不争，是真能守雌者矣。《老子》日：未尝先人而尝随人。《悟真》曰：劝君临阵休轻敌。义日；饶他为主我为宾。只此便是不争，对而的乾兑，倒转的夫妻，得唱随之义矣。
百日功灵，曲直而能应物；一年功熟，追摄而已由心。
《玉皇心印经》日：回风混合，百口功灵。《金丹节要》日：功成百日，妙夺周天，能曲能直，应物而灵。一年者，大概而言之，即十月加印酉也。薛道光日：一年沐浴防危险，十月调和须谨节。《采金歌》日：十月工夫要勤咽。到此胎成果熟，迫摄由心，所谓三百开火，一十月胎，其神离身，忽去忽来，除死录，证仙阶，只待调神出设，行三年乳哺、九年面壁之功矣。
能盗彼杀中之生气，以点我阳里之阴精。
道者，盗机也。于极阴中盗取至阳。故《阴符经》日：其盗机也，天下奠能见，莫能知，斯道水火同宫，生杀互用，生气即在此杀气之中求之。上阳子谓有杀人刀了，活人手段。《悟真篇》曰：若能特此生杀机，反掌之间灾变福。又日：若会杀机明反复，始知害里却生恩。三才相盗，窍天地之机而长生不死，夫我乃阳里之阴精。《悟真》谓阳里阴精质不刚，独修一物最赢尪。必须得彼杀中生气以点之，故日但得坎精点离穴，纯乾便可摄飞琼。盗彼点我，如此明白，人何不细思乎！
玉液金液，一了性而一了命；二候四候，半在坎而半在离。
玉液了性，金液了命。《金丹节要》日：玉液还丹更妙玄，金凭金液炼凡铅，只因铸剑成栽接，赢得长春寿万年。又日：金丹大道，金在神交，玉液玄机，别无妙术。一时六候，前二候得药，后四候温养。所谓二候采牟尼，四候别神功，半坎半离，非将六候分配坎离，盖离虚坎实，离为阳中阴，坎为阴中阳。故日：取将坎位中心，点化离官腹内阴。
始也将无人有，已见龙居虎位；终马流戊就己，始知虎会龙宫。
《参同契》日：有无互相入。上有神德居无者，性也。有者，命也。将无入有，起初人手之功，以性而修命也。性为青龙，命为白虎，探虎穴，将虎须，寻虎酥酪，虎穴龙眠矣。已为阳主，戊为阴主。二土成圭。鹤林日：流戊作媒将就已，金来归性贺新郎。白虎，水中金也。青龙，火中木也。木火同宫，金水为侣，二物中含四象，交会玄宫而丹结矣。
要知药物之老嫩，在辨水源之情浊。
采药真工，端在分别老嫩。《天仙正理》日：真工不明，虽采之而无药可采。药气未至于纯阳，虽知采之，而药不为之采。盖嫩则气未足，老则气已散，皆小成丹。夫所谓水源者，天一之生，贵丁清洁，小贵污浊，而亦由于一心之静定。《古歌》日：意定神闲水源清，意乱神昏水原浊。辨之当审，行之要精，不客丝毫盲昧。
炼已待时者，务待阳生于赤县；遇急临炉者，必须癸动于神州n
《沁园春》日：七返还丹在人，先须炼己待时。正一阳初动，此其时矣。待时者，候其时之来也。赤县，犹云赤水。赤水玄珠，依时可得。盖临炉对境，必候真时，遇急者，令到即行，时不可失。癸动者，癸生之候。《悟真》谓铅遇癸生颁急采足也；，《采金歌》口：知癸生，晓癸观，三日时辰两日半。阳生赤县，癸动神州，术炉置鼎者，可不知乎！
若观见龙在田，须猛烹而极煅；忽闻虎啸出窟，可倒转而逆施。
《易》曰：见龙在田，利见大人。此《乾》之九二爻，正好抽添，须当猛烹极煅，非若初九潜龙之太嫩，及九三成质，不堪采取也。《悟真篇》日：西山白虎正猖狂，东海青龙不可当，两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。《金丹四百字》曰：龙从东海来，虎向西山起，两兽战一场，化作天地髓。颠倒阴阳，逆施造化，吹巽风，鼓橐篱，自太玄关逆流至天谷穴，金精贯顶，银浪滔天，泥丸风生，绛宫月明，鹊桥瑞香，甘露下降，百脉旧之，九关彻底，所谓乾坤交媾罢，一点落黄庭。
所谓火逼金行，出神炉，故名七返；金因火炼，旧乾鼎，号日九还。
金既药也。《参同契》日：金来归性初，乃得称还丹。《指南》日：火逼金行，颠倒自然。《唱道真言》谓：人知火克金，而不知金实爱火。金末出旷离炉，非猛火逼之，无由上升，所以日：袜砂反本，九还金液还还。七乃火数，九乃金数，出神炉，归乾鼎，一施一受，而为返还，一性一情，而为运用。谓之取坎填离，谓之还精补脑，谓之点离穴，谓之复还乾，健体皆此之义。
还者，乾所失而复得之物；返者，我已去而复来之真。“所谓”至此六句，解释名义
先天之乾坤，变而为后天之坎离，是圪之中爻有所失也。今者，收得坎位中心实，点化离宫腹内阴，乾之所失，今复还乾，我即乾也。自先天混沌之始失落而去，今者得返我所故有，岂非去而复来乎？
殊不知顺则生人生物，逆则成仙成佛。
殊不知三字，犹言甚易知也。《老予》日：吾道甚易知甚易行，而天下莫能知莫能行。夫天地与我同根，万物与我同体，人为万物之灵而与万物并育，故人物并称。欲知生仙生佛之理，初不异于生人生物之理，只争顺逆耳。顺则生儿，逆则成圣，此古训也。盹阳真人《人火镜》日：顺则人，逆则丹，得此理，便成仙。《无根树》日：顺为儿，逆为仙，只在中间颠倒颠。《一笔勾》曰：若知你生身的根由，才晓得造化在手。张紫阳日：五行顺兮，常道有生有减；五行逆兮，丹鼎常灵常存。《灵宝毕法》日：人受父母精血之初，溟滓混沌而无形。精血既安，一月为胞，二月成胎，三月生魂，四是定魄，五月分五脏，六月开六腑，七月明七窍，八月具八景，九月相足，十月气全，脱胎而生。还丹之道，大卒类此。方其受灵父圣母妙气之初，必九和十合而金气始来，亦溟滓混沌，洞灵寥廓，无色无渊之可倚，无形无影之可依。元气镇安，五行敷落，弥罗周回，冥然凝合，泛啸朗营，复元归空，摄聚郁辅，含孕怀真，生五脏，理五气，合百神，结胎婴，号日阳神。
虽非彼我，实闺丹御女之术；若执一己，岂达鹏鸟图南之机。
上文能盗彼杀中之生气，以点我阳里之阴精，已分明彼我矣。兹复申言之。虽分彼我，实属正大光明，并非卑污暖昧。试看天地间何者非对待之数乎？有天便有地，有日便有月，有阴便有阳，有男便有女，有我便有彼。则凡寒署、昼夜、清浊、动静、刚柔、夫妇、牝牡、雌雄，有独而不配者乎！失其理矣。祖师慈悲度世，恐人错认此理，猜为闺丹食秽，御女采战，此地狱妄人，不知彼我之事者也。故申言日：虽有彼我之分，实非此等之事。《庄子》日：北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大不知几千万里也，化而为鸟，其名为鹏。鹏之大不知其千万里也。是鸟也，海运则将徒于南溟。以鲲鹏喻道之大，化而为鸟，化气而腾也。自北而南，由彼至我也。我为离，为南方朱雀，中含本液青龙。彼为北方玄武，中含金精白虎。祖师垂慈，恐人死执着心肾，在一已身中摸索，便不解庄周图南之文义也。《一笔勾》日：只说是命在身里头，谁晓得一己无有。此个妙术，此个机关，原有彼我之分，不是一己之争。
坎中一点黑铅，号日先天，非同类而终不能得；离里七般跦汞，无真种而片刻难留。
《参同契》日：坎男为日，离女为月。日以施德，月以舒光。月受日化，体不亏伤。坎中一点真阳，是为黑铅，本玄水之精，先天之真气也。离中一点木汞，是为踩砂本太阳之气，先天之真液也。《灵宝毕法》日：天一生水，坎中藏铅。地二生火，离中产砂。抱天一之精，而为五金之首者，黑铅也。铅以生银，铅乃银之母。感太阳之气而为众石之首者，跦砂也。砂中生汞，汞乃砂之子。难得者，铅中之银；易失者，砂中之汞。祖师慈悲指点，谓欲觅此一点里铅，当于同类中求之。《契》日：同类易施功，非种难为巧。又臼：以类附自然，物成易陶冶。又日：同类者相从，事垂不成宝。又日：雌雄相杂，以类相求。三丰祖日：除此同类都是狂。《节要》日：但有同类而易成，令丹财而不成者。《无根树》日：类相同，好用功。苟非同类，则孤阴不生，断无有得铅之日。离卦外阳而内阴，即我是也。七般，七窍所出之津液也。钟离祖日：人身内外皆属阴，不知何物是阳精。真种者，先天真气，里铅是也。汞性飞扬难制。《契》谓：鬼隐龙匿，莫如所存，得先天真铅一到，真汞自留，不复飞扬，如猫伏鼠，如兔逢鹰，自然而驯矣。
是以假乾坤立炉鼎，觅太乙所含之真气；赖阴阳作签蹄，求水府所蕴之玄珠。
因乾坤有鼎炉之名，固鼎炉有药物之称，斯道借假修真，弄假成真。《百句章》日：他未各吾道，分明假作真。借喻乾坤，强名炉鼎。《复命篇》日：鼎鼎原无鼎。又日：此药无炉只有鼎，…．鼎化为千万鼎。假乾坤为炉鼎之名，借易象明丹道之理，惟在得象忘言，不可执文泥象。先天太乙之真气，觅之非炉鼎无从施工，炉鼎非乾坤无以显象。不晓阴阳，无从下手。是阴阳实修丹之筌蹄，筌以求鱼，蹄以获兔，法则是也。玄珠丹也。此珠蕴于北极太渊之中，求之者须洞彻阴阳，深明造化，有如求鱼之有签，获兔之有蹄，庶有把捉，不至虚妄无成矣。
趋踹时，卒补我乾之一缺；俄然间，已返彼坤之六虚。
趋踹，须臾。俄然，倏忽也。此言还丹之易。《心印经》日：存无守有，顷刻而成。自阴阳始交，乾之中爻，人于坤而为坎，坤之中爻，人于乾而为离。今抽去离中一阴，填入坎中一阳，补离成乾，乾不缺矣。我既抽却坎中一画，补离而为乾之三连。彼亦抽去离中两断，还坎而为坤之六虚。《圭旨》日：从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。
到此心归神室，位到天仙，丹落黄庭，千灵舒泰，上帝嘉赞，天地成惊。 到此，犹言不易至此。到此气聚神全，心定神凝，心空神灵。《庄子》曰：其天守全，其神无隙：《阴符经》渭不神之神，无息之息。列职天曹，位为上真。一自灵根火发，海底珠还，一点之丹，落于黄庭。此时气结神凝，魂安魄定，一身和畅，百脉皆春，天君泰然，万神听令。上帝嘉赞，奖其勇烈，天地成惊，以为难得。《悟真篇》日：无限神龙尽失惊。
抱元守一，温养十月神有象；调神面壁，坐忘九载体无形。
《金蚪节要》曰：国富民安道已成，更宜面壁养之神，功成九转朝天去，永作天仙寿万春。还丹之后，继以温食，抱元神，守真一、大周天之火，不可丝毫间断，迨至十月功圆，泥丸顶上，迸出一神，身外有身。泥丸祖谓：十月胎仙生，雷电送金虬。调神者，谓十步百步，切须照顾，此乳哺之功，必得三年。然后再选名山福地，占迹灵坛，水拱山朝、聚气藏风之所，傍云构宝，兀坐忘形。形神俱妙，与道合真，水火无伤，刀兵不害，功满三年，时当九载，变化通灵，八极无碍，可以排山倒海，达地通天，济世安民，诛邪除害。待天诏下临，白日冲霄，位天仙之上品，与乾坤齐大，口月齐明，寿同天地，为最上第·乘天仙人道。此大丈夫之事，非大英雄、大豪杰不能干也。
斯其道术造端，似行邪而实正；就中火候始来，如出奇而用兵n
造端之始，下手之初，实有接命延年之妙术。斯术秘密，《悟真》谓始于有作人难见，本属正经施为，并非邪淫妄诞。《三字诀》日：说着丑，行着妙，人人憎，个个笑。，白玉蟾日：说破人须笑《葫芦歌》日：行着妙，说着丑，惹得愚人笑破口。语似不经，事同怪诞，有不同为行邪者乎？语日：邪人行正正亦邪，正人行邪邪亦正。至心清净，毫无苟且，但形迹似有可疑耳。若乎火候，始而野战，终而守城，有出奇制胜之方，有争战摧锋之象。，《无根树》日：龙虎登坛战一场。《悟真篇》日：用将须分左右军，饶他为主我为宾。白紫清日：神通战罢，方能见圣人英雄，不持干戈定太平u
铅与汞，无丙叟，东西间隔。婴与姹，非黄婆，咫尺参差。
丙叟，火也。炼铅烹水，非火不为功。东方之木汞，西方之铅金，两相隔绝，必得丙丁之火，以融洽之，然后不相克而相生。《悟真篇》曰：木性爱金顺义，金情恋木慈仁，相吞相啖自相亲，始觉男儿有孕。《翠虚篇》日：婴儿姹女，隔阻在天涯远，全仗着黄婆在两下缠。《一枝花》日：感只感黄婆勾引，候只候少女开莲。《敲爻歌》日：黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传。《人药镜》日：托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举，黄婆者，丹房之副帅，断断不可少者。若无黄婆，虽咫尺至近，而姻缘乖舛，情意不符，参差而不可为矣。
谙缓急，虑吉凶，在匠手以斟酌；明进退，知止足，岂愚昧而能为。
炼丹至要，在于缓急吉凶四字，最宜谙虑周详。守城是缓，野战是急；温养足缓，采药是急。生气是吉，杀气是凶；阳气足吉，阴气是凶。《人药镜》日：受气吉，防成凶n《悟真篇》曰：过城野战知凶吉，争得灵砂满鼎经。知之稔，行之熟，方得谓之匠手。斟酌者，言有分寸，不差绳里。《无根树》同：匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻。《一枝花》口：施匠手，在逆水上行船。即此意也。张仝一日：阳火进来从左转，阴符退去往西旋。邱长春祖《小周天秘诀》云：自予至巳，六阳用九，三十六息，采取进升。自午至亥，六阴用六，三十四息，退降炼烹。进退即千降。《天仙正理》日：当吸机之阖，我则转而至乾。以升为进也。当呼机之关，我则转而至坤，以降为退也。冲虚子日：进退者，亦虚喻耳，其实不见有进退也。张紫阳曰：未炼还丹须速炼，炼了还须知止足，若也特盈未已心，不免一朝遭殆辱。萧了真日：切忌不须行火候，不知止足必倾危。此言丹成止火，其理精微，非得真神指授，虽上智明人，不易通晓，岂愚昧之夫所能为乎！
认消息，如海潮之有信；测造化，比日月之盈亏。
信之一字，实千真万圣之总路。《庄子》曰：有情有信，无为无形。 <百句章》日：此巾有真信，信至君必惊。子午不差，潮汐有候。《入药镜》日：天应星，地应潮。白玉蟾口：地下海，天上月。《节要》曰：临期潮候，月出庚方，以此测信，则消息之理可得而认其源矣。口月者，阴阳二暖气之发而为明者。月借日以生光，以日之对照偏正，为月之魂魄圆缺。即此盈亏之理，可测造化之机矣。
三日月出庚，乃一阳生于坎位；。十五月圆甲，则六爻周以乾元。
《真经歌》口：初三日，震出庚，曲江上，月华明。《参同契》口：三口出为庚，震受庚西方。八日总受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。《悟真篇》日：西南路上月华明，大药还从此处生。大药即来复之一阳也，此阳生于坤体，从纯阴中进出。圆甲者，乾纳甲壬，坤纳乙癸，甲水庚金，对照而圆。《契》日：三五德就，乾体乃成，六爻相周。《易》日：变动不拘，周流六虚。《契》日：周流六爻，难以分游。此乾坤二卦之周于六卦，坎离中爻之周于六爻也。乾坤生六子，各得其中爻之一画Q故日非其中爻不备。
劈金窍，凿混沌，露老庄子肺腑；
明橐篱，饮刀丰，叶平叔之心肝。
开金锁之秘藏，凿开混沌，已将《道德》、《南华》、《老子》、《庄子》肺腑深机，发露透彻。橐衡者，鼎器也。有底日橐，无底日簪。橐天簪地，即琴笛，即葫芦也。欲饮刀圭，发明橐衡。《人药镜》曰：饮刀圭，窥天巧。《契》日：粉提以一九，刀圭最为神。紫阳真人张伯端，字平叔，著《悟真篇》，披肝露胆，吐泄真诠。
述烟霞明悟之友，发龙虎真藏之秘。
烟霞之士，不令明悟之才，有志修真，无缘得法。读我此赋，足以遂其夙志，开其慧悟。非徒排偶其文，实乃明主道之真诠，发龙虎秘藏之旨。
各寻火候，早饵黍珠，阆苑玄圃，他日有冀。
有志者，各自寻觅因缘，行火候之秘，饵黍米之珠。阆苑玄圃，三千弱水，非飞仙莫能到。能依此赋修持，他日有冀而不难矣。《契》曰：御白鹤兮驾龙鳞，游太虚兮谒仙君，受天图兮号真人。又日：太乙乃召，移居中洲．功满上升，膺篆受图。
百句章
无念方能静，静中气自平。气平息乃住，息住自归根。归根见本性，见性始为真。
人之所以不能静者，为有念耳。一念未止，一念复起，万虚纷纭，无刻不有，自少至老，几曾得一息清宁。欲修静者，先从止念入门。念尽则情欲尽，而寸心清静矣。心既清净，气自和平，如春沼鱼，如百虫蛰，氤氲开阖，其妙无穷，其气平矣。久之出入息定，归于其根，呼吸全无，所谓真人潜深渊，浮游守规中，混混续续，兀兀腾腾，此其气归中极，旋转不息。非无息也。息既归根，则静而定矣。定极而本性自现，慧光自生。本性者，本命之之神也。释日：见性成佛，足名得道。实无所得，得无所得，始为真得。
万有无一臭，地下听雷鸣：升到昆仑顶，后路要分明。
万缘寂静，声臭泯绝，茫无朕兆之际，来复之机至，忽然雷出地奋。《丹经》臼：地雷震动山头雨，洗濯黄芽出土来？此是真阳透露，形如烈火，状似炎风。《黄庭经》曰：中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非枝叶实足根。此时驾功河车，渡尾闾，过夹脊双关，循玉枕而上昆仑，此是后上前下之功，须要理路分明，不可含糊造次。
下山接鹊桥，送下至黄庭，庭中演易卦，五十五堪均。
丹自昆仑绝顶垂上腭，过鹊桥，下重楼，送至黄庭而止。黄庭者，中宫神室也。其时泥丸风生，锋官月明，肾气上升。甘露下降，送归土釜，风恬浪静，国泰民安矣。庭中演易卦者，卦有三百八十四爻，火有三百八十四铢，法乾坤，配坎离，行水火，皆演也。五十五者，天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五。此所以成变化而行鬼神也。均者，配合均匀，堪为炼丹之法则，教人即天地以求其象也。
气卷施四大，坐卧看君行，此是筑基理，孤阴难上升。
四大一身，皆气之充塞，无处不周，卷舒随时，施予四体，四体不言而喻。坐卧看君行者，《金丹节要》曰：两体对坐，二景现前。《指玄篇》日：共床作起上天梯。是坐可行，卧亦可行也。此是筑基之理。须知孤阴不生，独阳不长，孤修静坐，何从而得其升降乎？
若要铸神剑，三年炼已成。念正情忘极，临炉不动神。
是剑非铜铁铸成，乃智慧剑也。《丹经》日：出有入无三尺剑，长生不死～丸药。修丹之土，必先炼剑，始能采药。炼己功成，乃可还丹。所谓炼己者，正念当前，邪念不起，忘情空色，相拚死下功夫。临炉下手，元神不动，一心归命，即是炼己之功，即是铸剑之法。
觅买丹房器，五千四八春，先看初三夜，蛾眉始见庚。
丹房器皿，殊不易得，须要钱买，须要寻觅，始能得之。惟此器皿要合一藏真经五千四十八卷之数。惟此真经于每月初三夜现一弯蛾眉新月于庚方。此是金精照戕、大药将产之时。《沁园春》谓：温温铅鼎，光透帘帷是也。
要见庚花现，反向蛾眉寻，如此采真铅，口口要真传。
祖师慈悲。直指出天机，言汝等要见庚花之现，其方位虽属西方庚地，其实反要向身中求之，立见蛾眉新丹。《丹经》谓：乍睹西方一片月，纯阳疾走报钟离。时节到来，切勿延误，错过天机。只此便是采真铅之妙诀，不容易得知，不容易得采，从古至今，口口相传，不轻授受。衣巾珠子，近在眼前，迷人错用心机，皆不遇真师，不得真传之故也。
火候从初一，一两渐渐生，十六退阴符，两两不见坛。
火有的候，候其时来而用之，必从初一起功。《契》日：元年乃芽滋。元年即初一也。一两渐渐生者，从初一起积累爻珠，所谓铅八两、汞半斤，皆累殊两而成也。十六是望后，法当退阴符，无铢两可增，乃罢火不行符之候，两不相见矣。
沐浴逢鸡兔，防失防险倾，金气自薰蒸，体上汗淋淋。
兔鸡者，卯酉也。卯于十二辰为兔，酉于十二辰为鸡，此时形德临门，法当沐浴。沐浴者，洗心涤虑之谓也。《易》日：君子以洗心退藏丁密。兹事危险，上是天堂，下是地狱，当寸心操持，防其倾陷，始得金气薰蒸，循环上下，弥漫四体，充遍周身，暖气融和，滋滋汗下。
十月胎方就，顶门要出神，还须面壁九，飞升上玉京。
《参同契》日：弥历十月，脱出其胞，十月功成，温养事毕。《丹经》日：三百日火，一}月胎，其神离身，忽去忽来。此时矿尽金纯，遍体纯阳，更生五脏，再立百骸，口生灵液，血化自膏，一声雷震，彻地金光，婴儿从顶出矣。旋旋调神，慢慢出彀，透金贯石，瞬息万里，从此百千化身，方行面壁养虚，九载功成，天诏下临，飞身金阙。所谓功成九转朝天去，永作天仙寿万春。
三段功夫诀，明明说与君，我今亲手绎，成书体诀行。
修丹功夫，共是三段，初关炼已筑基一段，中关炼气化神～段，上关炼神还虚一段。此三段功夫，从古无人道及，我今明明说破，亲手释出，敷衍成书。有志斯道者，尚其体认真诀，勤而行之，自能优入圣域，绝类离群关。
传与修真子，金玉之法程，丹诀真师授，须与神仙论。
今将万古不泄之秘诀，释出成书，传与修真之子。此书实金玉之法程，登云之宝筏，虽然，此其大略，实不易闻。至若玄中之玄，妙中之妙，又在乎真师之口授，所谓真诀必要真仙授。世人因文解义，动辄错讹，何不求师，志在神在，终必遇之。须共神仙仔细论，此之谓也。
更有妙丹法，予恐太泄轻，弹琴并鼓瑟，夫妻和性情。
玄妙深机，不止一法，更有丹法，其妙特殊，但恐泄露太尽，使闻者轻视此妙。其法为何，弹琴鼓瑟之法也。诗同：妻子好合，如鼓琴瑟。琴不独弹，瑟当并鼓，性情之道，以和为先，合唱随矣。《契》日：推情合性，转而相与。丹法之妙，岂易知哉！
霞光照曲水，红口出昆仑，恍恍并惚惚，杳杳与冥冥，此中真有信，信到君必惊。
金水照戕，术火腾红，金兔出海，玉兔升空。东映扶桑，西映曲水。曲水者，曲江也。《沁园春》曰：曲江上，见月华，茕净，有个鸟飞，是也。《老子》日：恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。信者，准而不越其时之谓也。信至君必惊者，时节一到，妙理自彰，药产神知也。此恍惚杳冥得药之景，先天气到太极兆形之际。
一点如朱橘，要使水银迎，绝不用器械，颠倒法乾坤。
还丹之际，有形可见，一点落黄庭，状如朱橘，又似弹丸。水银者，汞也。丹之到来，须运一点真汞以迎之。至时以他为主，夫唱干前，妇随于后，颠倒阴阳，逆施造化，所谓两重天地，四个阴阳。《三字诀》日：大关键在颠倒，我反为宾他作主也。器械者，琴剑也。丹既归鼎，停符罢火，不用器械。惟此玄妙机关，举世学人何啻万万，谁得而知。知之不难，要在多积阴功，广行方便，志之所在，天必应之，自有神仙作汝师矣。
世人不知理，三峰采战行，也有说三关，也有入炉临。又以口对口，丑秽不堪听。一切有为法，俱是地狱人。
世人不达玄理，见《丹经》有口对口，窍对窍，莫厌秽，莫计较之言，便猜为女鼎行三峰采战九浅一深之法，美其名日彭祖房中术。又有说三关，后上前下，更有闺丹御女，临炉食秽，以口对口，丑秽不堪。一切旁门，如此秽恶，要皆地狱种子，无法可救。真师难遇，真诀难得，有志者宜勤积德可也。
有等执着者，信死清静真，发黄并齿落，鹊体似鹤形。
愚顽执着不化，死守清静，信杀不疑，坐修若炼，昼夜打坐，使气血凝滞，鹊形鹤体，骨瘦如柴，到发黄齿落，犹不自悟，可胜叹息。所以然者，世人习见道门不婚不宦，独坐穷山，深居岩壑，顽空枯坐，谓之修真。又见之小说，皆云入山修道便是神仙，是山中修出来的。岂知坐到老死，却属空顽，究竟还是不细心读《丹经》之故。张三丰遇火龙真人授以秘诀，命其速速出山，觅遇因缘，故《一枝花》日：命我出山，觅侣求铅。，杏林石仙翁授薛紫贤日：可往通都大邑，依有力者为之，自古仙真皆从人类中而得，富势中而求。古人要出山，今人偏要人山。古人皆从有作，今人单讲无为。种种相反，背道而驰，执杀清静，老死不悔，盟不观《清静经》云：如此清静，渐人真道，虽名得道，实无所得，为化众生，是名得道。其文极力敷衍，至此清静极矣，乃忽又补一句日：能悟之者，可传圣道。清静至此，而尚有传，世人何其不悟也。总之，习见人世之常理，不睹圣神之奇事，此又在根器浅深之说也。 他未知吾道，分明假作真，观天之大道，执天之大行。
一切旁门，执杀己见，他岂知吾道借假修真弄假成真之妙。《阴符经》日：观天之道，执天之行，尽矣。天地一大阴阳，人身一小阴阳。天上太阴太阳，人身少阴少阳。真理不二。《经》日：只要专心效法天。天地日月之运外，人身坎离之妙用，四正玄关，法天象地，谁得而知之乎？
月挂西川上，霞临南楚滨，三日前为晦，阳中之纯阴。
月挂山川者，山头月白，药苗新嫩之象。霞临南楚者，潭底口口阴怪消灭之象。《悟真》日：西南路上月华明，大药还从此处生。西川产铅之所，南离发火之原。三日前者，先庚三日。晦者，朔之前一日也。此言三日前为晦者，是活子时之前，亥未之候。此时大药将产，所谓铅光发现三日前，正是极阳之际。
三日后为朔，阴中之阳精，亦如逢冬至，和景好阳春。
三日后者，后甲三日，晦尽朔米，亥未子初之候。此时阴极阳生，一阳起于九地之下，亦如时令之冬至。冬至者，天地之正子时。阳精者，人身之活子时。阳回大地皆春，丽景韶光，满眼生气，人身真阳之来，如日出扶桑，彻地红光，骨节三百六十，毛孔八万三千，融和酥畅，遍体皆春。
八日是上弦，一间兔卯门，十六方为垢，念之是酉门，以此参易卦，方知大道真。
新月上弦，每月初八日也。残口下弦，每月二十三日也。卯属兔，酉属鸡，此二时为刑德之门，沐浴之候。当知卯沐浴乃益汞，酉沐浴乃益铅。朔为初三，一阴始复，十六望后，一阴始骺。《契》日：八日兔受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。十六转受统，巽辛见平明。艮值于西南，下弦二十三。学者将此理参诸易卦，方知大道自有其真，不可诬也。
百句章中字，字字要寻文，此书雷将守，得者慎勿轻。
此书共一百句，只此百句章中，计字五百，明珠照眼，字字精微。学者寻文揣义，句下言中，默会其理，超凡作圣，秘审玄机，上天之所宝贵者，是篇泄尽天机，雷神护此真诀。读者慎勿轻视为泛泛之言，敬之勿忽。
真经歌
真经歌，真经歌，不识真经尽着魔，人人纸上寻文义。喃喃不住诵者多。
真者，对假而言。真经者，修真之经也。真经实无文字，乃混沌之初，玄黄之始，太极之先，元气之祖，万天仙佛，其来也，非此经无由人世。其去也，非此经无由出世，实生天生地生人生万物之根原，仙佛炼此而升，鬼神因此而有，灵坛圣众，洞天福地，真宰造化，世间万事万理，自无而有之形，而有而无之气，莫不由之。大哉真经，不可思议，无得而称矣。凡夫用以生男育女而妮之，至人用以接命成真而宝之。此物众多，无论外国中华，不拘富贵贫贱，遍大地无不是者。所谓屋下青天，眼前尽有活路，但不得真师指示，无由知妙用耳。世人惟不识妙用，故尽入魔道，如闺丹食秽，采战御女，此地狱种子，万劫不超生之事，缘何入此魔军，受此魔障，为不识真经故耳。有等依文解义，专在语句中寻觅玄理，八卦中探索爻象，喃喃诵习，其去道皆千万里。
丹经咒念法科，排定纸上望超脱，若是这般超生死，遍地释子成佛罗。 持咒念经，遵行科仪，专在语言文字中，求超脱之法，谓其诀在纸。若是这般造作，便可脱离苦海，超凡人圣，了此生死大事，则大地众生及诸释子持咒诵经者，何啻千万，从古不闻有诵经咒而磴仙作佛者，可知必有其道矣。
得真经，出洪波，不得真经没奈何。若问真经端的处。先天造化别无多。
上文皆虚指经之名义，至此方真说真经妙处，言此真经甚不易得，若得此真经，则洪波可出。世人在苦海中随波逐浪，无有出期。此经便是洪波宝筏，彼岸慈航，少得此经，真实无法，其奈此洪波何也。世人要问此真经的确玄妙之处，只在寻觅先天造化，真正玄机。其理至微，其事易简，实无多事也。
顺去死，逆来活，往往教君寻不着。真经原来无一字，能度众生出大罗。
仙道人道，只争顺逆，是故易逆数也。顺则生人生物，逆则成仙成佛。又曰：五行顺行，法界火坑，五行逆行，不死长生。人道由最初一点，至哇然一声，而婴，而孩，而童，而少壮，而老死，此有生之顺行也。仙道返老还童，而胎婴，而太极，而无极，此无生之逆行也。万卷丹经，只是讲理。所以曰：只为丹经无口诀，教君何处结灵胎。逆虽可活，而其法不传，往往使人无可摸捉，寻觅不着。须知此经非有字之经，乃大海之潮汐，月不失期。《契》所谓周旋十二节，节尽更须亲是也。此经便能超度众生，而升大罗三清之境。昔者三藏法师师徒四人，凡十四年自西天取来。《悟真篇》日：白虎首经至宝。三丰祖《一枝花》日：爱的首经红铅，千圣万真，非经不度。即此是也。
要真经，度自己，除非同类两相和，生天生地与生人，岂离阴阳造化窝。
真经秘密，不易闻知。祖师慈悲，言汝凡夫欲觅真经自度，今直为汝指陈，除非用同类两相和合。同类为谁，所配是也。祖不云乎，锅破还是要铁来补，衣烂必用布为持，人损若无真金炁，十死何曾得一活。《悟真》日：竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之，万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。又日：衣破必用布补，人衰须假铅全。《契》日：欲作服食仙，宜以同类者。又日：同类易施工，非种难当巧，类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，孤兔不乳马，非类故也。既日同类，又日两相和，词旨明显，更何疑议，学道之士，果能以类相求，妙化之气自然发生。生人如此，生天地，生万物，亦是如此。《灵宝毕法》日：道气皆在人身，能化生诸天，开明三景。阴阳即同类也，有阴阳然后有造化，造化而曰窝，必有其窍矣。
说真经，不脱空，西川涧底产黄金。五千四十归黄道，正合一卷大藏经。
惟此真经，非如佛法之读空，乃有凭有据之事。不日西方，而日西川，日涧底，流水之源，金之所从出也。一部《大藏经》五千四十八卷，人身亦然，五千四十八日而黄道始开。黄道者，日月所行之道也。不独藏经五千四十八，即如《道德经》五千言，《金剐经》五千言，皆合一藏之数。
日满足，气候通，地应潮兮天应星，初祖达摩亲口授，真玄妙法莲花经。
日数未足，则气候不通。满足者，谓五千四十八日，至此而气候始通。气候不通。则天地隔绝；气候既通，则天地相应，潮应于地，星应于天。此天地之理，即道之理，天地之机，即道之机也。达摩闻东土有大乘气象，乃自西方渡海而来中国，释氏尊为初祖。亲口授者，所谓口口相传，不记文。真玄妙者，言此口授，乃是至真至玄至妙之法也。莲花经特借喻耳。莲中通外直，出污泥而不染，佛言我于五浊恶世修行而得大道，是从污泥中出，不是从清静中出者，真玄妙法，在个中求。
初三日，震出庚，曲江上，丹华莹，花蕊初开含珠露，虎穴龙眠探浊清。
初三哉生明，新月始生在西南庚位，露出一弯蛾眉，此乃阳气初现。《契》曰：三日出为庚，震受庚西方。又日：三日震动，八日兑行。《悟真篇》日：西南路上月华明，人气还从此处生。《沁园春》日：曲江上，见月华莹净，有个乌飞。皆谓此复卦初萌，长子继体，因母而兆形也。但此时如芽蘖新萌，花蕊含露，娇嫩之至，所谓初九潜龙也。《悟真》日：二物会时情性合，五行金处虎龙蟠，欲要龙眠虎穴，先看泾渭浊清。此时细心探候，以离配坎，以坎填离，入虎穴而眠矣。
水生二，药正真，若待其三不可进。壬水初来癸未来，须当急采定浮沉。
《参同契》日：临炉定铢两，五分水有余，二者以为真，金重如本初，其三遂不入，火二与之俱。所谓水生二者，九二之见龙也。此时药物真正，恰好临炉。若待其水之三分，便是有悔之亢龙，所谓金逢望远，不可进火而用采玉。壬为阳水，癸为阴水，采药者当去癸而取壬，于癸水将尽，壬水初生，此时药苗新嫩，先天正兆之时，当辨其浮沉而急采之。浮为阳银，沉为阴铅。《人药镜》日：识浮沉，明主客是也。
金鼎炼，玉炉烹，温温文火暖烘烘。真经一射玄关透，恰似准箭中红心。
烹炼玉液金精，全藉阳炉阴鼎。金鼎，采金之鼎。玉炉，烹玉之炉。陀阳真人《人火镜》日：阳文火，阴武火，得之者，成道果。温养之火，惟温温暖气，非比采取之火，猛烹极炼。真经一到，直射玄关，恰似箭中红心，不差分寸，此言信有准也。
遍体热，似笼蒸，回光返照人中宫。一得真经如酒醉，呼吸百脉尽归根。
泥丸祖曰：具次膀胱如火热，内中两肾如汤煎。《规中指南》日：夹脊如车轮，四肢如山石，两肾如汤煎，膀胱如火然。此还丹证验，千圣一辙，回光返照，两目内睹，须臾不离，造次在此。真经-一到，则如醉如痴。《火候篇》日：终日醺醺如酒醉，悠悠只守洞中春。《入药镜》日：先天气后天得之者，常似醉，元和内远，呼吸皆春。归根复命，返本还原，工夫至此，指日飞腾。
精人气，气忽神，混沌七日复返魂，这般造化真消息，料得世上少人论。
大丹只是精、气、神三件炼成，初工：炼精，化气筑基之事也。中节炼气化神，还丹之事也。未节炼神还虚，归极之事也。斯道必重开混沌，再人胞胎，七口天机，还魂摄魄，即此混沌七日，便是真消息，真造化。世人所说尽是世间法，此天上玄机，神霄秘藏，圣智难猜，鬼神不识，料应世上凡大，少有得而知之者矣。
活中死，死复牛，自古仙佛赖真经。此个造化能收得，度尽阎浮世上人。
祖云：拚不得死，求不得生。古人誓死圜墙，要此敌魔之真志，乃可死中求活耳。活中死，死复生，乃混沌七口，再开一重草昧之象，非真死也。邵子日：恍惚阴阳初变化，氤氲天地乍回旋。即真经是造化，赖此成仙作佛，更无二道。今之禅和，参公案，听棒喝，打机锋，空诸爱欲，尽说无生，都是宗门衍象，岂真可以成佛乎？别有真矣。宗教有云：金钵盂被如来丢人海底。又云：后来被释迦把断要津。又日：有情来下种，因地果还生。无情又无种，无性亦无生。日龙女献珠，日地涌金莲，日地涌宝塔。又曰：成就如来马阴藏相。异乎不异乎？今之释子，少真修矣。吕祖师慈悲，并为点出，若能知此真经，行此造化，阎浮提世界虽人，一时尽成仙佛。经日：若教凡辈皆知得，天下神仙似水流。
大道号居太极先，本于父母未生前，度人须要真经度，若问真经癸是铅。
太极之表，大道之源，父母未生之前，《契》所谓无精云布，因气托初。祖云：穷取生身受气初。未生之前，非如释氏之谈空，悟入无我须要悟到有我之初。度人须要真经度，除此再无别法。知得此经，则鼎炉符火，尽在其中，天根丹窟，皆从此起。世人若问真经，铅即是癸，癸即是经，慈悲慈悲，我直欲哭，哭尽世间有志不逮之士，空打熬，顽打坐，因缘不遇，熬苦一生，到老无成，可哀之甚。熔凡人圣，至大之事，生世难逢，烦天下贤俊广种福田，多行阴骘，寻师指破水中铅，自然一通百达，一了百当而成真矣。
鼎 器 歌
鼎器不是乾坤体，大药原来精气神，若会攒来归一处，须用同心三个人。
修丹必用鼎器，鼎器为何？乾坤之体是也。犬乾坤而日体，必非覆载之乾坤矣。《悟真篇》日：先法乾坤为鼎器。法者，效法之也，言效法天地以为鼎器也。不有鼎器，何由得此大药？大药惟何？人身之精气神也。夫安炉立鼎，会合阴阳，攒簇火候，非是一人可以独行，须同心密契，辅弼三人，乃司、施工。薛紫贤日：三人同志谨防危。此侣伴之必不可无者。 三个人。无他说，只要真师真口诀，指破阴阳三品丹，方可存心待明月。
惟此三人，法财相易，共辅真师，人室行工，必先秘授口诀，指破玄关，洞达阴阳，深明造化，将此三品大丹，三段大工，节节明白，毫无滞义。到下工之际，方可留心待月，见月而测海潮，测潮而定刻漏，水火同宫，生杀互用，无不契合。
待明月，也莫迟，收拾身心且筑基，劈开尘心抛孽网，驱除五漏斩三尸。
天机一到，时刻无差，急须收拾身心向内，先将基地筑固，使有漏之身不漏，此下手临炉工夫，莫教迟误真机，有妨长生大事。然欲行工，必先养静，务要绝尽尘思，脱离孽网，～切不关于心，心清如镜，体净无疵，使五漏不漏，而三尸可斩矣。五漏者，五官也。曰漏于视，耳漏于听，舌漏于味，鼻漏于嗅，心漏于意是也。
斩三尸，见铸剑，炼己通灵知应验，刚柔变化任施为，万里驱妖如掣电。
三尸者，人身血肉之神，不欲人生，而利人死。凡人愤不顾身，及拚命色欲，遏止不住之际，皆三尸之神，暗暗助火，搬运而颠倒之，所以过后必悔。此尸最为道害，上尸居脑，中尸居腹，下尸居肾，即三彭也。学道之士，先斩三尸。《悟真篇》日：杀尽三尸道可期。斩之非铜铁之剑所能，必须慧剑，方能使有漏不漏。此剑人人自有而不肯用耳。铸之以意，运之无形，以助炼己之功，久自灵通响应，能刚能柔，能屈能伸，从心变化，万里驱妖，速如掣电。
如掣电，剑方灵，挂向南方护水晶，若遇北方阴鬼起，一刀两断不容情。
剑如掣电，始号通灵。挂向南方，南方者，南离之位。水晶者，心清如水。非得此剑扶持，断难一尘不染。须知此道系鬼窟中取宝，阴鬼寸步跟随。萧了真日：外道邪魔忽逞威，七星宝剑向前挥，果于鬼窟交锋处，夺得明珠一颗归。不容情三字，决裂之极，稍纵即逝，戒之慎之。
不容情，常清静，心中皎洁如明镜。镜心寂灭若虚空，始得临炉无疾病。
柔情芥蒂，便不能清静矣。欲修净业，必尽绝情私，不容其放纵，使镜心澄彻，厅虑俱消，与虚空等，临炉对境，方能不沾滞而无弊病q不然，一情偶动，万境俱非，此际端在人把持得定，自然履虎尾而不旺人亨矣。 无弊病，可安炉，调和鼎器莫心粗，言语不通非眷属，龙兴虎旺始堪图。
一尘不染，始可安炉立鼎，此鼎来自赤县神州，非钱不能办到。纵然买得，不是即刻可用，必待其日数足、时令到，还要细心调和，非是粗心浮气可以用得。通语言，作眷属，要待龙虎兴旺，始而驱龙就虎，继而即虎擒龙。苟非一物兴旺之候，不可妄为。旺则堪图也。
始堪图，观复作，凿开混沌鸿潆窍。静观虎啸与龙呤，自然华池神水利。
炼丹必待龙兴虎旺，始有来复之机。《易》日：复其见天地之心。邵子谓：冬至子之半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时。此际正是先天太极杳冥恍惚之际，亦如混沌初开，鸿潆乍启。夫此鸿漾之窍，谁为凿开，端在真师传授之的。龙虎一交，风云际会，凝神人气穴而观之。玄黄立战，化作天地之髓，此髓便是华水神池，自然而然，一时都到，所谓只要神水人华池者，此也。
神水到，辨浮况，莫教时过枉劳心。铅遇癸生须急采，金逢望远不堪亲。
神水者，真铅也。先辨浮沉，次明主客，然后测海潮，听消息，此时一刻万金，切勿当面错过，致会枉用心机。采真铅者，以何为候？当癸生之时，急用采工，此时阴极阳生，如初三之月，渐次生明。至望，值金精盛极。若至望远则铅已成，不堪采取矣。亲者，亲近之也。
不堪亲，休乱取，地裂山崩难作主。不知止足必倾危，盛夏严霜冬大暑。
不堪亲者，时已过也，便当止火，勿行采取之工。倘胡乱行为，必致炉残鼎败，龙散虎哮，不自主持矣。须知止火有定则，经曰：知足不知，各止不殆。若也持盈未已，必遭倾覆，而自取殆辱失。《契》日：纤芥不正，悔吝为贼，隆冬大暑，盛夏霜雪，天见其怪，山崩地裂。可不慎欤！
冬大暑，不遭逢，三宝牢关密守中，太极自然生造化，趁时搬取人黄官。
盛夏严霜，隆冬大暑，须要谨慎，切勿遭逢。三宝者，耳、目、口。《契》日：耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。《老子》日：多言数穷，不如守中。果能守中绝学，抱一无言，太极函三，自然生出造化。惟此造化窟中，自然产出大药，时节一到，大周现前，急备搬腾，猛加抽添，驾动河车，由天谷泥丸运人黄宫。黄官者，中央土釜，即黄庭也。
入黄宫，须爱护，十月浇淋休失误，子行阳火虎龙交，午退阴符自保固
中央神室，谓之黄庭。丹既人此，谓之神丹入鼎。《悟真篇》日：送归土釜牢封固，是也。从此浇培，行大周天之火候，依前子进阳火，午退阴符。阳火进而虎龙交，阴符退则自保国。此并行独行之分界，不遇真师，何由得解？
自保固，暂相离，端坐忘言更待时。辐辏循环终则始，三百六十莫违期。
独自保固，龙虎分交，暂时离异。《契》日：内以养已，安静虚无。即端坐忘言之义。更待时者，《无根树》日：卸了重开有定期。《契》日：周旋十二节，节尽更须亲。如辐之辏毂，循环不穷，终则复始。三百六十者，乾坤二卦之总数也。乾之数，二百一十有六；坤之数，百四十有四。子行三十六，积得阳爻一百八十数。午行二十四，合得阴符一百二十数。此阳爻用九，四九三十六也。除卯酉沐浴不在内，此周天之数，为妙用之程限者，不可不知。
莫违期，为则例，悟明真理须当契。若还执着爻象外，只恐劳神形蠹弊。
莫违期，刻定期限，不可移易，准为则例。欲修妙道，先契妙机，此个真机，须要契合，切勿执着，若不悟彻玄微，执文泥象，数刻漏，按爻铢，形弊神劳，到老无成，空自费力。此皆不悟玄中至理，讹舛谬误，自作聪明，到老无成，当知此事非真师指点，万元一是。
形蠹弊，往来坚，只恐心机未得闲。思虑慕真毫发错，铅消汞散不成丹。
往来者，小往大来之功，进退是也。世人到身形蠹弊，老髦不堪，若能行此往来之功，自然日见坚强，日见效验。所以不能行此者，为方寸无定，万虑千愁，不得一刻宁止。夫炼铅烹汞，全在心静神闲，毫髦思虑，便是差错。《人药镜》日：差毫发，不成丹。《悟真篇》日：毫发差殊不作丹。此之谓也。
不成丹，思炼已，皆因失却玄中理，水于火燥要调停，刑德临门知进退。
丹之不成，总由炼己不熟。昔人谓炼己未熟，不敢还丹。炼己之功大矣哉！又曰：修仙有程，炼己无限。炼己二字，是炼丹之大关键，大作用，大本领，断未有不先炼己而可以还丹者。愚迷不达，欲妄行一时二候之功，鲜不蹶矣。水火须要均平，不可偏胜，火炎则燥，水溢则滥，端在调停得中。刑德临门，临于生杀之门也。此时为沐浴之候，当知进退不可违度。
知进退，勿忧凶，炼就炉中一点红。产个婴儿兑气足，三年温养似痴聋。
丹道先要知进退，知吉知凶。所谓进退者，进火退符也，受气则吉，违误则凶。若进退分明，不越矩度，有吉无凶，一粒金丹，赫然长红于炉中矣。到得十月胎圆，婴儿出顶，兑金之气满足，至此不得不产也。此后行三年乳哺之功，与前温养之功不少异。俗事凡情，丝毫不挂，一似痴聋。
似痴聋，真快乐，静里调神离躯壳，东西南北任遨游，出入往来乘白鹤。
人见他痴揿呆蠢，无灵醒气，岂知其被褐怀玉，中藏无价之珍。无何有之乡，寂灭海之境，真真快乐，谁得而知，谁得到此？便于此中调神出壳，所谓朝游北海，暮蓿苍梧，观六合以内之名山，览八方不同之风气，驾鹤腾空，往来自在，何乐可以比乎！
乘白鹤，腕尘埃，三岛神仙集会来。一任桑田变沧海，我身无事挂灵台。
前节言道成德就，潜伏待时也。此节言大乙乃召，移居中洲也。脱却凡尘，升于仙界。三岛者，海中有三神山，神仙集会之所，仙寿万亿，从此任他沧海桑田，我自灵台清寂，逍遥于真光法界中，无有穷极矣。
积功累德超凡世，依然现化度群迷，那时方遂男儿志。
仙阶等级，视功之大小。所以黄帝议大行而降世，一世为民，再世为臣，三世为君，故来人世积德累功。太上清虚建功难，人间浊恶立功易，任他一切仙灵，无不慈悲游行尘世，救苦救难，或现灵异，或暗扶持，指引群迷，化度海表。所谓度尽众生，然后成佛，那时功成名遂，大丈夫心胸，奇男子志愿，到此一时了却。盛德大业，孰有过于此哉！
金歌
道道道，无巧妙，玄玄玄，无多言，开关展窍也不难。
道之一字，亦是强名，先于天地而有，后于天地而存，乃虚无之蒂，太极之根，无一物是道，无一物非道，最至平常，绝无巧妙。玄之一字，理虽幽深，事极简易，五千言说不穷，半句话使可了。玉蟾祖日：一言半句便通玄，何用丹书千万篇。又日：口诀无多子，只在半句间。虽有开关展窍工夫，却也容易，只要心坚，自无难事。关者，三关也。窍者，玄窍也。《丹经》日：玄窍开时窍窍开，三关通透不须劳。是也。
明雌雄，两剑全，筑基炼己采后天，虽然后天名滓质，先服后天后先天。
吾身雌雄二剑，自有生佩于吾身，非假师授，难明治理，鲜有能用之者。用之筑基而基成，用之还丹而功就。所谓筑基者，采后天中之先天，接命延年之术也。还丹者，采先天中之先天，作佛成仙之事也。先天自虚无中来，后天从滓质而有。先天无形，后天有体，均之一气而先后之不同。《人药镜》日：先天炁，后天气，得之者，常似醉。
此妙诀，要师传，不得真师往枉然，筑基工夫往前进，火候屯蒙要抽添。
欲学此道，先要洞明真诀。此诀非师不传，愚迷或得一知半解，便思行工，岂知玄理出深，非得真师逐节开陈，寸心指点，亦是枉然。初关进步筑基，便要勇猛直前，有进无退，即是真功。火候进退，按爻而行，朝屯暮蒙，日各两卦，有抽有添，抽铅添汞，皆有一定之则，《灵宝毕法》日：可抽之时不可添。
要抽添，认真铅，十三四五六相连。审黄道，知端的，亦要看经五千言。
抽添之诀，先要认定真铅，不得错误。十三四五六者，选鼎之则也。鼎有大小，有强弱，有迟早，不可～概用之。有一定之期相连者，连类而及，其妙限在于审黄道，知端的也。黄道者，日月所行之道。端的者，如矢之端正，中的不差绳墨，不违矩度也。其要妙在于看经，自不能看，探候者看而说之。阴符三百字，道德五千言，无非说此经之妙。二七为佳，五千四十八而合，当知此便是知道，行此便可飞升。
药苗新，用心看，铅光发现三日前，癸水将至须急采，差之毫发不成丹。
山头月白，药苗新嫩，此是先天北形，正好用心看经。真铅将到三日之前，其精光早颟于西南庚位，现出蛾眉一痕。《契》日：潜潭见象，发现精光。此时癸水将到，当急用采工，勿致差殊。毫发一谬，丹即难成。《人药镜》日：差毫发，不成丹。
未采药，立匡廓，交合之时用橐箭。用橐篙，近我身，不看天体枉为作。
大药将产，堪下采工，先天未采之前，立定匡廓。匡廓者，即橐篱之匡廓也。交合坎离，须用橐篱，此采药之器，谓之太极把柄，人室施工之要具也。r《人药镜》日：上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应朝。用之之法，远不离人，近就我r身，亦如乾坤天地，坎离日月，体配阴阳，运行水火。不解法天效地，便是枉为r妄作，缘木求鱼，空劳神矣。
知癸生，晓癸现，三十时辰两日半，采取只在一时辰，六候只于二候见。
果能知癸生之的时，晓癸现之方位，只在两日半之间，三十时辰之内，真正r天机实隐于此。所谓采有时，取有日是也。然此采取，不多时候，只在一时。r《悟真篇》日：一时辰内管丹成。即此一时，分为六候。前二候得药，只此二候r便见工夫。
外四候，别有干，得药之时勿贪乱，如痴如醉更省言，牢关牢锁牢上圈。
一时分为六候，前二候既已得药归炉，尚余四候，另有炉鼎，另有事于。盖r前二候保采药真工，后四候乃烹炼至诀。《丹经》日：二候采牟尼，四候别神工r是也。但得药之时，切要正心诚意，戒慎恐惧，不可稍起贪爱之心，致乱邦国。r《契》日：邪道险阻，倾危国家。此时如醉如痴，更要节省言语，丹入黄庭，牢关r牢锁。《契》日：守御固密，遏绝奸邪，曲阁相连，以戒不虞。慎之至也。
择定饮食莫太过，又恐伤丹又霍乱，减酸咸，常咬淡，黄婆伏待用心看。
未饥先食，未饱先止，此养生家之诀。天仙正理亦谓调养口腹，安静气体，r易易事耳。择定饮食者，戒晕腥，绝滋味，减酸成，只用精洁芽茶淡饭。丹乃色r身至宝，难得而易失，刻刻受护，不可伤之，致霍乱不宁。黄婆伏侍，切要殷勤，r细心探着，不可怠惰，致令失时，最宜叮嘱。
一时饥饱失前功，铅散汞枯两不恋，十月工夫要勤咽，勤咽之时防危险。
一息不谨，则铅散汞枯，阴阳不调，龙虎易位，两不相健，此皆饥饱不节之故。中关十月大周天功夫，刻不可间断，须要勤咽勤炼，寸步防危。钟离祖日：～年沐浴防危险，十月调和须谨节。
颇得道理明性歌，得之莫作容易看。至人传，非人远，万两黄金不肯换。
学道之士，先明道理，次习性功，道妙渊深，断无自悟。倘遇真师，取证斯r文，得悟无上天机，此诀上天所宝，玄律至严，不易闻知，莫要看得容易。持留r歌，为后贤作上天梯子。《契》日：天道无适莫兮，常传与贤者。紫阳三传非人，三遭天谴，慎之慎之。得此传者，成万劫不坏之金身，九祖超登仙界，妻子咸亨无极，何宝可比？万两黄金，直尘土耳，宁堪换易耶！