木几冗谈

所传者为四库全书浙江巡抚采进本，“汝让字钦之，青浦人。是编乃札（札）记清言，儇（xuān）佻殊甚，盖屠隆一派也”。屠隆者，曾为官青浦，有剧作多部，其人声名当时不亚汤显祖。有王稚登《西溪寄彭钦之书》：留武林十日许，未尝一至湖上，然遂穷西溪之胜。舟车程并十八里，皆行山云竹霭中，衣袂尽绿。桂树大者，两人围之不尽。树下花覆地如黄金，山中人缚帚扫花售市上，每担仅当脱粟之半耳。往岁行山阴道上，大叹其佳，此行似胜。其他多不可考，或云与地方志或族谱中可寻，未有功名者，估计也是几字带过，有云工诗文，查而未获。浙江巡抚者，当为三宝，入四库全书已是百年后矣。其人其文距今四百年，能留此六十余言，也谓幸甚，吾辈之幸，其人之幸？关注此书纯属偶然，某日感某事，间而读曾国藩所云市恩者不夺人之句，细查，曾氏引用此书。四百年间言语多变，四九后尤甚，仅做体悟之言，字斟句酌考证，非我能为，即有失误，且也由我。正所谓一问三不知，一知半解。其书何以名为木几，概自谦不上桌面也，冗者，多余也，一代文豪巴金老先生晚年着作名为《多余的话》，亦此意。读书人好为人师，略有所得沾沾自喜，不惜对牛弹琴，自谓多余者，亦自傲也。半窗一几.远兴闲思.天地何其寥阔也.清晨端起.亭午高眠.胸襟何其洗涤也窗何以半？或言式样，或言半开，有谜语半窗残月，谜底为穹字，此处或可猜为空字或冗字?远兴，兴远；闲思，思闲。李渔有句：“旷充眼界惟观海，汤涤胸襟是听潮。”亦寥阔。端起者，可为家训，高眠者，不需锄禾乎？轩冕而敬伪也.匿就而爱私也轩为官车，冕官服，轩冕而敬，所敬冠冕，敬乌纱帽而已，故言其伪。另有轩冕者敬人者，亦伪。前者为献媚，后者为装腔，以领导视察某地问寒问暖的情形，诸多安排，可知轩冕者敬人之伪。匿就，查左传有此一词，通昵就，亲近意，此意不解，此句式也可以同上句，因为亲近而爱护，或者因为爱护而亲近。私，厶，以手分之，成公字。厶，象形，鼻子，代指自我。人之爱人，未尝不是爱己。清净内常近一团天理.闹热处便着千种尘嚣静以修心之意，然我犹疑天理何以成团？我犹疑其乱如麻。尘嚣者，能数千种？何等耐性区分开来？责人不必苛刻，尘嚣者，一以概之，尘嚣。或云天下熙熙天下攘攘，如斯，则一种矣。穷而穷者穷于贪.穷而不穷者不穷于义.不穷而穷者穷于蠢.不穷而不穷者不穷于礼.是故君子贫而知义.富而知礼第一句尾字疑为贫，与后句呼应。贫者，贝者，财也，财因分也贫。穷于贫者，我尚能附会一说，至若穷于贪者，亦有可解，详见汤显祖《贪羊而穷》。读此句知君子是个好东西，贫富皆可。行洁者入市而阖户.浊行者阖户而入市虽千万人，我往矣，君子慎独。此句疑字句颠倒，或行洁，洁行，或浊行，行浊。阖户者，不禁想起心扉一词。义则捉襟见肘.不妨为富.不义则高车驷马.不失为贫我犹疑，义则必捉襟见肘，不义则必高车驷马。巴尔扎克言，每一笔财富后面都隐藏着罪恶。或以是故，当下裸捐者皆可视为赎罪。醉者不贵公卿.乃知醉之胜不醉也.风者不避王侯.乃知风之胜不风也醉疯者往往有大丈夫气，是所谓酒壮熊人胆。或云另有诗酒傲王侯亦如斯。胜于不胜，且也由它，寻些快活。非子卿之暴少卿不得为知己.非蔡泽之说范睢不得为知几子卿者，苏武，少卿者，李陵。暴者，曝也，有道是庙是苏武庙，碑是李陵碑。苏武庙里李陵碑。殊途同归，天下知己莫如斯。易经“知几，其神乎。君子上交不谄，下交不凟，其知几乎？几者，动之微，吉之先见者也。”史记范雎蔡泽列传可一读。天不满西北.地不满东南.天地犹恶盈.而况于人乎天地不平，人非圣贤。诺而寡信.宁无诺.予而喜夺.宁无予非也，诺之为诺，信之为信，诺不必信，信不必诺。孟子云：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。天地不仁，夺予无常，而况于人乎？得之不喜，夺之不悲，道乎？道矣。所不可忍者.分羹一杯之言.所不可诲者.为官为私之问.所不可信者.分香卖履之为.所不可释者.烛影斧声之事.所不可解者.狄梁之德武瞾.所不可及者.诸葛之事刘禅其一，为刘项之典，“吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹”，有此子，刘翁孰不可忍。其二，晋惠帝秉性愚蒙，曾在华林园闻虾蟆声，谓左右曰:"此鸣者为官乎？私乎？"侍臣贾胤对曰:"在官地为官虾蟆，在私地为私虾蟆。"令曰:"若官虾蟆，可给廪。”此典故由我读之，觉虾蟆为五毛也。其三，信也不信，且也由他，曹阿瞒将死，其言也善。其四，兄弟阋墙、同室操戈、相煎何急、尺布斗粟、多矣，宋史太祖本纪中载烛影斧声之时，太祖顾太宗曰“好做，好做。”何以不释？其五，小读狄仁杰事略，迎刃可解。范仲淹之语往往过大，但不妨录之，以窥一二：“武暴如火，李寒如灰，何心不随，何力可回！我公哀伤，拯天之亡，逆长风而孤鶱，诉大川以独航。金可革，公不可革，孰为乎刚！地可动，公不可动，孰为乎方！一朝感通，群阴披攘。天子既臣而皇，天下既周而唐，七世发灵，万年垂光。噫！非天下之至诚其孰能当！”其德也大，何止德于武瞾。其六，曾国藩功成，左宗棠的亲笔神所依凭，将在德矣；鼎之轻重，似可问焉？曾公但书“倚天照海花无数，流水高山心自知”。公超诸葛，再惜彭先生生早。天者.偶然也.休咎征应若形影声响.画矣.休咎征应不若形影声响.谬矣.是故天之道.无有.无无.无无有.无无无.贫富夭寿.穷通得丧.天也.偶然也.偶然.言天至矣张大千题画诗录此处：偶听流莺偶结邻，偶从禅榻许相亲。偶然一忘维摩疾，散尽天花不着身。网络语我谓偶，将此句偶字换成我字，更近禅意。牡丹亭有句，生生死死随人愿，便凄凄楚楚无人怨。天可怨乎？自多其名.其名不足.自多其富.其富不足.自多其能.其能不足.良贾深藏若虚.谅哉谅哉，何意？谅有诚实之意，我取谅解之意。窗里投蝇有得多少世界.隙中过骑有得多少光阴禹寸陶分，多哉乎？我未读庄子，崔老师读矣。鱼嗜饵而饵亡.猩猩嗜酒而酒亡.士嗜禄而禄亡.士卒嗜战而战亡.是故晋败于马.蜀败于山人不可无癖，此句不足为训。猩猩嗜酒出自明代刘元卿《贤奕编·警喻》。醉者堕车.神气不伤.真全也.婴儿入林.豺虎不食.无恐也.养吾之形若醉.若婴儿.至人矣一身是胆，百无禁忌。苏子瞻四十余年奔走瘴厉之乡.食芋饮水.其诗云.海南万里真吾乡.只此亦宁常情易及乐不思蜀，此心安处即吾乡。事忙不及写大一字.人以为笑谈.今文章家一句可尽而蔓延篇什.犹歉然若未达旨趣.何异此可笑也不立文字，道外别传，拈花一笑云云。臭腐之物.蝇头嘬之.穷境僻壤必到.气味投也.权要之门.奔走若市.其蝇头乎.其臭腐乎兼而有之。释云放下屠刀.立地成佛.道云常清常净.便见天尊.儒云涂之人皆可为尧舜.悟也.悟之义大矣儒云句为荀子说，途之人，路人。此语不敢苟同。做佛不如做自己。王家卫一代宗师所谓，见自己，见天地，见众生云云。唐文自八代以来绮丽极矣.昌黎矫之.李翱诸人擅其声.唐诗自六代以来孅弱极矣.子昂矫之.李白诸人擅其声.故朴者朴.雕者亦朴.雕者雕.朴者亦雕成语斫（ zhuó ）雕为朴，雕为雕饰，朴为质朴。人之德我雠（仇）我.直至公待之.以德报怨.过矣.一饭必酬.睚眦必报.隘矣.唐睢曰公子有德于人.愿公子忘之.人有德于公子.愿公子勿忘.盖勋与苏正和有隙.梁鸿欲杀正和.勋白之正和.得免.欲诣勋谢.勋曰吾为梁使君谋.不为正和也.绝之如初.盖庶几哉庶几，贤者。语出易经，谓颜渊之语。桓谭称扬雄太玄可以准易.称蔡邕旷世逸才.使雄终其身无担石.邕为议郎奏曹程诸人不法.论弃市.当其时而死.岂不大快扬雄着太玄经，家贫无儋石粮。岂不大快之语，欺人太甚。多富贵则易骄淫.多贫贱则易局促.多患难则易恐惧.多酬应则易机械.多交游则易浮泛.多言语则易差失.多读书则易感慨过犹不及，多哉乎，不多矣。此亦七宗，无罪。夫鹊之声.人情喜之.夫鸦之声.人情恶之.夫鸦为鹊声.人情愈恶之.猗与王莽藏金縢.自儗周公旦.何异鸦之效鹊声也语谬，鸦何以为鹊声？此辈不效颦。名利之场.虽千里外矣.争之如市.伯夷死名于首阳之下.盗跖死利于东陵之上.真万古名言余子碌碌，名不彰显，不足道也。伯夷盗跖为万世师。秦法连坐弃灰.子房博浪一击.大索十日不获.大奇矣.良遇黄石公于圮上.班马并以黄石公为鬼神.非也.苏子瞻曰黄石公.古之隐君子也君子不器，匡乎隐君子。凡作文须养得一块雄厚之气.下笔拈来自成一篇好议论.昔人谓李商隐为獭祭鱼.杨大年为衲被.果然未必，李杨作诗用典较多，故有此称谓。蔡中郎入吴得王充论衡.祕玩以为谈助.尝置帐中隐处.后王朗为会稽守.得其书亦祕玩之.其文不逮南华远甚.而问孔刺孟诸篇.更是迂诞.二子固非识士奇文共欣赏；疑义相与析，学不可无友，学不可无弟子，倘若仲尼无七十二贤，三千弟子，何以为圣？公孙弘.布被脱粟不免为曲学.郭汾阳声乐满座.寇莱公溷厠烛泪成堆.不失为名贤曲学阿世，史记丞相公孙弘者，齐菑川国薛县人也，字季。少时为薛狱吏，有罪，免。家贫，牧豕海上。年四十余，乃学春秋杂说。元光五年，有诏征文学，策奏，天子擢弘对为第一，拜为博士。郭子仪，寇准皆奢，此网开一面之论。我犹赞其牧豕海上。谤人者.受谤者.并倾危之士.谀人者.受谀者.俱侧媚之夫相辅相成，没有一个好东西。司马光生平无不可对人言者.只一语了却一生故其名君实，君子坦荡荡。欧阳修一对联曰: 书有未曾经我读；事无不可对人言。有穴居野处而后有宫室栋宇.有茹毛饮血而后有滫瀡醴醨.有木叶树皮而后有文绣罗绮.有六画结绳而后有书契文字.有男女无别而后有同牢合卺.凡物其有道乎.道其有大始乎类此之言，有二踢脚而后有火箭，先有指南针而后有GPS，先有算盘而后有IBM,。“同牢”是指新婚夫妇共食同一牲畜之肉。“合卺”是指夫妇交杯而饮，初见“牢”字一惊，以为和“家”字同源，一则猪，一则牛。男女无别，当指小儿无性别之分。造诣不尽者.天下之人.品读不尽者.天下之书未必，六经注我，汗牛充栋，一叶知秋，一目了然。夫人有志于功业者.有志于山林者.巢许不能为管晏.管晏不能为巢许.性也.故曰凫胫续之则悲.鹤胫断之则忧凫鹤何罪。前者有猩猩醉酒之说，中国人作寓言，多作危语，甚无趣，诸子百家后，几无可观者，。责操觚以矛戟.何异游鱼于木也.责荷锄以俎豆.何异放獮于水也各有所攻，不可逼良为娼。多躁者必无沉毅之识.多畏者必无踔越之见.多欲者必无慷慨之节.多言者必无质实之心.多勇者必无文学之雅可铭座右乎？我躁、我畏、我欲、我言、我勇，皆世之所迫我也，我识、我见、我节、我心、我雅，皆我所修为也。以瓦注者巧.以钩注者惮.以黄金注者昏.名言也.老子曰甚爱则大费.多藏则厚亡.旨哉瓦，纺锤。例如，弄瓦之喜。前半句出自庄子。行住坐卧不离这个.这个是何物.佛谓舍利子也.道谓玄同也.儒谓道也.一言盖三教宗旨三教皆虚。燎原之火.星星也.干霄之木.菁葱也.故曰图大于微.知着于细星星多矣，成燎原者几兮；青葱多矣，成干霄者几兮。世人往往以着言细，以大言微，以果说因，可谓之倒逼。知白守黑.知雄守雌.老氏法门也.坚磨不磷.白湼不缁.孔氏法门也.老氏履其险.孔氏行其易老子为师。以柔克刚，所谓坚白者，大抵如此。夫学者必有专默精诚之功.然后事事可做.位天地.育万物.亦自可做.夫艺亦然.百工而兼为.虽工倕无益.荀子曰行歧路者不至.诚然倕 ，古巧匠名，相传尧时被召，主理百工，故称工倕。“夫学”者事事可做，狂妄如此，非当下“红学”“金学”可比也。天地之道.盈者消.虚者息.然忘其为消息也.江河之道.高者与.卑者取.然忘其为与取也.彼沾沽之惠.察察之智.角角之能.隘矣消者，减少，息者，生长，然后知“消息”者，本意变化。此者言万物流动。沾沽疑非笔误，史记，魏其者，沾沾自喜耳。土之积也则为丘.水之积也则为河.行之积也则为圣行不可积，德亦不可积。古人云积善如流，亦云积善如登。芝兰之在谷.不闻而自香.腥膻之在市.不闻而自臭不见则无明暗，不闻则无香臭，人之香臭，未必为他人之香臭，君不闻有榴莲者。班输作云梯.可以乘虚仰攻.墨子作木鸢.飞三日不集.孔明作木牛流马.能飞刍挽粟.皆古之异人能工巧匠而已，诸葛岂以此技名于史？杨太尉致大鸟之异.寇莱公感雷阳之竹.韩文公驯鳄鱼之暴.司马光隧碑毁磨.大风走石.皆正气之应天地正气非人之正气，私也。所谓天人合一，不闻天地不仁乎？古之所为文者在创造.今之所为文者在模拟.古之所为诗者在情致.今之所为诗者在声响天下论文章者，皆厚古薄今，只有薄今者方显独立。某老师语书非四九前不可读，亦然。徙木非信也.姑息非仁也.喑哑叱诧非勇也.繁耨非礼也.刲股非孝也.故田横非义也.仲子非廉也.豫让非忠也田横，刘邦迫降之，不屈，自刎而死，其门客五百人皆自尽殉主。仲子，陈仲子，终日为人灌园，以示“不入污君之朝，不食乱世之食”。豫让，谋刺赵襄子未遂，拔剑击斩其衣，以示为主复仇，成语“斩衣三跃”及“士为知己者死，女为悦己者容”臧否人物，往往以夫子自居，三者非义、非廉、非忠，苛之必然，然三者，诚非我辈能为也。嗜欲者语之富贵利达则悦.语之贫贱忧戚则拂衣而去.好名者语之夸大奓靡则悦.语之恬淡隐约则拂衣而去.故曰鱼相忘乎江河.人相忘乎道术良言，未必逆耳，逆耳，未必良言。然作恶语者，必不良言。夫海日以石激之弗怒.能容也.夫吕梁其石嶙嶙.其水沸沸.不能容也谨录澹归和尚词作：满江红大风泊黄巢矶下激浪输风，偏绝分，乘风破浪。滩声战，冰霜竞冷，雷霆失壮。鹿角狼头休地险，龙蟠虎踞无天相。问何人、唤汝作黄巢，真还谤? 雨欲退，云不放。海欲进，江不让。早堆垝一笑，万机俱长。老去已忘行止计，病来莫算安危帐。是铁衣着尽着僧衣，堪相傍。不善谋者适其事.善谋者逆其机.善乎孟轲之于齐宣王也.曰王之好乐甚则齐国其庶几乎.善乎惠盎之于宋康王也.曰臣有道于此.使人虽有勇刺之不入.虽有力击之弗中也.曰臣有道于此.使人虽有勇弗敢刺.虽有力弗敢击也.曰臣有道于此.使人本无其志也.曰臣有道于此.使天下丈夫女子驩然其欲爱利之也.善乎李斯之于秦王也.曰四君者皆客之功.客何负于秦也.善乎左师触龙之于秦太后也.曰甚于妇人也此辈皆为师爷贾生吊屈原一赋.其意悲.其辞激矣.令任之公卿未必举炎汉.而三代之宜.帝之谦让未遑也谦让未遑，成语。炎汉一说源于五行，或司马迁赤帝说。誉人者则欲升诸天.谮人者则欲坠诸壑.是以天下无信史一则天下无信史，在则岂史无信？好誉者常谤人.市恩者常夺人.其倾危一也全卷之精华，评注此书之缘起。执盈玉者弗失.以纵步失之.驰峻阪者弗失.以康衢失之.敬与不敬固如此敬者，本意谨慎。大禹盗天地开辟之利.后稷盗天地树艺之利.周公盗天地制作之利.其盗善矣.后世若阡陌.缗钱.间架.榷酤.商车.两税.青苗.何异向氏之盗也向氏之盗，语出列子。窃国者侯。廉颇善饭.马援矍铄.李靖虽老犹堪一行.不几于钟鸣漏尽.而夜行不休乎人之常情，录关汉卿不服老：你便是落了我牙，歪了我嘴，瘸了我腿，折了我手，天赐与我这几般儿歹症候，尚兀自不肯休。则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魄丧冥幽，天哪，那其间才不向烟花路儿上走！韩非子与李斯俱师事荀卿矣.韩非子曰论其所爱.则以为借资.论其所恶.则以为尝已.即荀卿致乱而欲人之非己也.致不肖而欲人之贤己也.李斯曰泰山不让土壤故能成其大.河海不择细流故能就其深.即荀卿不积跬步无以致千里.不积细流无以成江河也.学问故有原委厚积薄发苏秦说秦王书十上而说不行.去秦而归.赢縢履蹻.负书担囊.至家.妻不下袵.嫂不为炊.父母不与言.至佩六国相印.兄弟妻嫂侧目不敢仰视.嗟乎.侈富贵而轻贫贱.自家人父子然矣世态如此，家莫能外，妻嫂父母之状见于何处？家丑不可外扬，隐忍。屈原之沉汨罗.贾谊之徙长沙.扬雄之投阁.潘岳之取危.陆机之见杀.所谓兰煎以膏.翠拔以文木秀于林，风不摧之，其亦自摧。涔蹄之水必无掉尾之鱼.苛猛之朝必无弦歌之俗北齐刘昼水浊无掉尾之鱼,土确无葳蕤之木,政烦无逸乐之民。涔蹄之水，路上蹄迹中的积水。后言苛猛之朝，非独谓之无容也，其政也樊。自视之则见.借人视之则不见.自视明也.视于无形至明也.自听之则闻.借人听之则不闻.自听聪也.听于无声至聪也君子慎独。人诲我之不倦，不若我之三省。听于无声至聪也，此句可慰老怀。治治世而用重典.治乱世而用轻典.譬如拯溺而锤之以石.救焚而投之以薪典无轻重，世无乱治。触重典者众，虽治，我谓之乱世，余则同理。衡无心轻重自见.镜无心妍媸自见.吾心之品隲鉴藻如衡镜.公矣谬，少不得一个较字。太公少贫卖浆值天凉.屠牛卖肉值天热而肉败.士之未遇如此太公，太公望，姜子牙。此论不足道，所谓怀才不遇，仅是未把才换做财而已，所谓卖浆天凉事，多矣，及拜相反云此事，绝对马后屁。不可渲染。王莽藉口于周公.终南藉口于善卷.延年藉口于伊尹.新法藉口于周官.皆小人而无忌惮者借口常有，肆无忌惮。因喜用赏.赏不必当.因怒用罚.罚不必当.故王者无私喜.无私怒.然后赏罚平凡事宜心平气和。至若王者无私喜，不可能也，貌似公允即可。晏子治阿.三年治之.以治.景公不说.复治阿.三年治之.以不治.景公乃致赏.嗟乎世所谓治者.以不治治之也.世所谓不治者.以治治之也晏子对曰 ：“前臣之治东阿也，属托不行，货赂不至，陂池之鱼，以利贫民。当此之时，民无饥者，君反以罪臣。今臣后之东阿也，属托行，货赂至，并曾赋敛，仓库少内，便事左右，陂池之鱼，入于权家。当此之时，饥者过半矣，君乃反迎而贺。臣愚不能复治东阿，愿乞骸骨，避贤者之路 。”再拜，便僻。景公乃下席而谢之曰 ：“子强复治东阿，东阿者，子之东阿也，寡人无复与焉 。”当世如斯。贾生之见忌.以诸大臣不悦.而后绛侯之言入.晁错之见杀.以诸侯王不悦.而后袁盎之谮行.语云众口销骨.三人成处.不可弗辨也如果没有妒忌，那幺，说明你做的还不够好。学问之道惟虚乃有益.惟实乃有功虚实我不知之，且问学问之功者为何物？爵禄可以荣其身而不可以荣其心.文章可以文其身而不可以文其行焉知爵禄不可荣其心？大道之世上下无贰心.直道行也.无道之世上下有携志.直道不行也心不可一统。治世者，道不如法。咀嚼再三，意犹未尽，容后再补易，天下道理，知易，行难，知性合一者几兮。我不欲知，唯恐知而不行，故我言也冗。自思未学，聊复尔尔，呈崔大兄一笑，斧正。此为二稿。