是以圣人被褐怀玉

《老子.公刘版》

第三篇，德经

第十五章，人类长久生存的啬德

治人事天，莫若啬，

夫唯啬，是谓早服，

早服，谓之重积德，

重积德，则无不克，

无不克，则莫知其极，

莫知其极，可以有国，

有国之母，可以長久，

是以圣人被褐而怀玉。

说明

1，“治人事天，莫若啬，夫唯啬，是谓早服，早服，谓之重积德，重积德，则无不克，无不克，则莫知其极，莫知其极，可以有国，有国之母，可以長久”为通行本的《德经》部的第五十九章中。

通行本的《道德经》第五十九章

治人事天，莫若啬。

夫唯啬，是谓早服，

早服，谓之重积德；

重积德，则无不克；

无不克。则莫知其极；

莫知其极，可以有国；

有国之母，可以长久；

是谓深根固柢，长生久视之道。

通行本主流译文为:

治理百姓和养护身心，没有比爱惜精神更为重要的了。爱惜精神，得以能够做到早作准备；早作准备，就是不断地积“德”；不断地积“德”，就没有什么不能攻克的；没有什么不能攻克，那就无法估量他的力量；具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。国运长久，就叫做根深柢固，符合长久维持之道。

2，“是以圣人披褐怀玉”在通行本的《德经》部的第七十章中。

通行本《道德经》第七十章

吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不我知。
知我贵希，是以圣人被褐而怀玉。

通行本主流译文为:

我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能理解，没有谁能实行。言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。

　

公刘本经文注解:

治１人事２天，莫若啬３。夫唯啬，是谓早服４，早服，谓之重积德，重积德，则无不克，无不克，则莫知其极，莫知其极，可以有国，有国之母５，可以長久.是以圣人被褐６而怀玉７。

1，治：统治。

2，事:从事，引申指侍奉。

3，啬:公刘说文解字，啬，没有土的城墙，还能抵御外敌的侵犯，建造一种无形的城墙抵御外敌，吝啬了建造城墙财物但又能达到抵御外敌目的，这就是啬的造字。比如一个国家采用清明的政治，国富民强，这是无形的“万里长城"，这就是啬墙。

4，早服:早，早已。服:信服。

5，母:本义为母亲，引申为养育，根本。

6，被褐:被同披。褐，粗布或粗布衣服。

7，怀玉:怀，怀抱。玉，本义为用丝绳串起来的珍玩宝石，后引申为色泽晶莹如玉之物。

译文

统治人民侍奉天子，没有什么方法胜过实行吝啬财物的啬德，

只有切实实行吝啬财物的啬德，这才能认定为早已信服大道，

这样的早已信服于大道，我们称呼它是重视为后世积蕴德行，

实行重视给后世积蕴德行的啬德，就会攻无不克，

攻无不克，就没有人探究到他的极限而前途无量，

没有人能探究到他的极限前途无量，就可以轻松地拥有国家，

有了轻松地拥有国家的根本，才能够开创人类长久生存的美好未来，

因为这样的道理，圣人总是身着粗布衣衫而怀揣着这如玉般的啬德品质。