《道德经》第十一章精解及译文

开经语

宣道贵德抱无得一 行善利生济世救人

虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲

求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸

道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边

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学习道德经，开启大智慧

老子揭开”无”的盖头

一位新娘坐在那里已经很久了，她的盖头就要揭开了。这位新娘就是“无”。人类思维不断提炼，概念分离（萃取）不断精微。物是概念分离的升级，有是概念的再次分离。现在老子作出了最大胆的概念分离，从有再次分离出“无”。我们看到这样一张概念分离图：牛--物--有--无。

概念分离如同化学萃取，从粗物质一步步萃取，最后萃取出精华。世人萃取出有，老子又萃取出无。这样老子郑重的揭开了“无”的盖头，让世人认识无的芳容。我们从来不认识这位新娘，揭开盖头一看，原来一直在我们身边。这是最深刻的一次概念分离，重塑了宇宙法则。

一个崭新的世界展示在世人眼前，这个世界即将发生一场思想地震。世人的认知体系一直用有进行思维，存在很多疑难无法解开。现在发现可以用无进行思维，认知体系一旦融入无这个最精华的概念，顿时变得十分强大。揭开无的盖头，将重建世人的认知观。

老子宣说无的存在性，告诫世人的认知体系存在致命的漏洞。没有无的认知系统好像是没有0的数学，无法运算。这是对人的感觉器官的挑战。世人对自己的感觉器官完全信任，世人能够感觉到有，能够感觉到无吗？如果能够感觉到无，那说明人不止只有一套认知系统，而是有另一套认知系统。

第11章经文：

第一段：

三十幅，共一毂（gǔ），当其无，有车之用。

埏(shān)埴(zhí)以为器，当其无，有器之用。

凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。

第二段：故有之以为利，无之以为用。

此章共分二段。第一段经文老子举出三个例子，证明无的存在性。第一个例子是车轮毂，老子看到车轮毂是中空的，正是中空的无才是车轮毂的关键组成部分，其他实物部分反而是次要部分。第二个例子是制陶器，陶器是极其古老的工艺发明，水罐、碗都是最早的陶器制品。陶器的中空正是陶器的功用所在，没有中空，陶器则失去价值。

第三个例子是房子，正是房子的中空才使房子能够住人。吴澄说，这三个例子都是住行器用，世人日常生活不可须臾离开，所以老子提醒世人，无存在于人的衣食住行中。世人的认知系统看到有，不看到无。

释德清说：“世人但知有用之用，不知无用之用也。”焦竑在《老子翼》中说：“有之为利世人莫不知，而无知为用则皆忽而不察。”二位注释家都看到世人的通病，看见了有之利，却看不见无之用。王弼注：“有之所以为利，皆赖无以为用也。”王弼的灵感是从老子这段经文获得的，有之所以有价值，正是依赖无的存在。

唐玄宗名号含有一个玄字，与《道德经》特别有缘，开创了皇帝注释《道德经》的先河。他注释此章说：“车中若不空无，则辕箱之有，皆为弃物”。离开无，有就是垃圾。老子的深意识一直没有离开虚空，这次盯住三件日常用品，再次有了重大发现。

老子伟大的思想在于对无的认知。在世人语言里，无就是不存在。不存在又意味着什么呢？不存在就意味着可以忽视，应该从人类的认知系统中排除出去。世人的肉眼最大的错误就是把无给忽视了，具体的说，就是把空给忽视了，这个错误显然是致命的。肉眼只有成像的功能，空不是像，因此无法成像。但空是最宝贵的存在，没有空，物质世界就毁掉了。没有空，质量就无穷大，成为黑洞。

肉眼所见的物象也是假象，物体内部也是空的，即使坚硬的石头也是空的。物理学告诉我们，如果没有空，宇宙只有原子核那么大。佛教翻译开始使用“无”，是从老子这里借用来的。后来更多使用空这个概念，老子三个比喻都是从空开解。空即无，无即空。肉眼犯了二大错误，不是一大错误。庄子说：“秋毫为大而泰山为小”（齐物论），把泰山的空都提出，只有秋毫那么大，当然泰山为小了。

把被压缩的宇宙（原子核）释放出来，当然比泰山更大了。秋毫不为小，泰山不为大，这不是肉眼看到的，而是内明心看到的，因为内明就是玄照妙心。能够玄照秋毫，玄照泰山，子母双照。老子用“无”而不用“空”，也许是语言习惯，也许认为空间将来有一天也不可靠？但无显然是可靠的。世人显然对无没有感情，漠视它的存在。但无像幽灵一样徘徊在每一个角落，要驱逐无的存在实在很困难。

浅意识和深意识是不同的，浅意识很可贵，深意识更珍贵。上一章刚刚宣说了内明心的五步实修法，内明心就是深意识。世人瞪大眼睛问：道在哪里？老子知道眼睛不是见道的器官，眼睛的功能是捕捉食物用的。但世人有内在觉性，与浅意识相比，这种内在觉性就是深意识。只有深意识才能见道。

现在老子开辟一条更深刻的认识道的途径。这条途径就是首先用内明心认识无的存在。老子的三个例子是世人最熟悉的，它们都明白的告诉世人无的存在性不可怀疑。世人一直无视无的存在，或者简单的认为无就是不存在。如果无不存在，从认知系统排除出去，那人的认知系统就崩溃（死机）了。老子在40章中说：“天下万物生于有，有生于无”，这个结论是最伟大的。

有的概念已经非常伟大了，无的概念更加伟大，因为是更精微的概念分离的成果。概念分离是意识最神奇的力量，使抽象思维成为可能。概念分离一步步提升，辉煌的未知世界随着概念分离的升级而无限展开。世人一旦失去了概念分离的能力，连日常生活的辨认能力都会出现问题，更不用说认识宇宙的真相了。

概念分离能力的高低就是凡夫与圣人的区别。现在老子把无的概念分离出来，人的视角一下从有转向了无。视角转变是概念分离的必然结果。视角聚焦在有，这个世界十分有限，视角聚焦在无，这个世界无限的扩大。无进入人的认知系统，这个世界才真正显出它的无比美妙。所以说“玄之又玄，众妙之门”。

西方哲学家认为，人认识有不是最高的成果，认识无才是最高的成果。老子完全可以代表华夏智者，站在人类思维的高峰。人的智慧往前推演，一定会到达一个终点，但这个终点一定是不可知的。太极--无极就是这样的模式。一旦这个终点被认识了，人的智慧不会停止，又会继续往前走。推到无，人的智力活动已经硕果累累，但也精疲力尽了。

学人对于老子此章证明无的存在性应该悉心体会，这是老子证明道的存在性的关键一步。道的存在性事关宇宙的秩序性、规则性、真实性。世人认为道是否存在与生活没有关系，但老子知道，如果道不存在，则大地都会震动，世人脚下没有安全的寸土。因为道代表了有序性，宇宙没有道，宇宙就是无序的不法之地。

上章宣说开启内明心的五步实修法，是世人从浅意识进入深意识。只有深意识才能使人有足够的判断力来承认无的存在性。人有自己的心灵底板，这块心灵底板上写着什么？世人并不知道。这块心灵底板上写的正是“无是存在的”。当世人的内明心看到自己的心灵底板的那一刻，这个世界就已经不是原来那么黯淡无光，而是生机勃勃了。

证明了无是存在的，那么道的存在也已经不远了。道的存在被证明了，无限创造力就被证明了，无限创造力被证明了，玄之又玄的众妙之门就开启了，生命的美妙就在这里。生命如果不美妙，那就不要诞生，而且也不会诞生。“观其妙”是老子的实证，“众妙之门”是老子的实证，不会有错的。

第二段经文：

故有之以为利，无之以为用。

世人双眼盯着有，是因为有产生了利，利是无法忘记的。熙熙攘攘，为利而来；攘攘熙熙，为利而往。利是世人追逐的中心，从早上一起来，还没有来得及欣赏美丽的晨曦，就已经开始思考利了。但只看到有之为利，没有虚空配合，那一切都是废物。车轮毂、陶器、房子能够对世人有利，正是依赖虚空的用。老子多次从用来证明深奥的道理，现在老子再次以虚空之用来告诉世人无的伟大价值。

此章老子引导世人认识无的存在性。这是见道的关键一步，也是宣说“有生于无”的宇宙万物生成机理的关键一步。宇宙万物的有序性必然存在生成机理，这个机理一天不揭示，世人的疑惑就一天不能解除，心理一直牵挂不已，因此不能睡一个安稳觉。杞人忧天不是无聊，只有最深刻的智者才会忧天。

《心经》说：“无挂碍故，无有恐怖”。恐怖来源于心的挂碍。解开宇宙万物生成机理使世人没有牵挂，才能获得生命的乐趣。《道德经》的宇宙模型越来越显露出来。

数学中0这个数字是最后发现的，毫无疑问，人类的智力犹豫了很久才做出这个痛苦的决定，但无疑是最智慧的决定。在人类发明数字符号和运算之后很长一段时间，没有意识到在一个最重要的数字0。公元前4世纪，印度人运算时用空白代表0。印度数学家婆罗摩笈多在公元628年首先在研究宇宙时提出了0的使用规则。0是对数学的一份大礼。无就是老子送给世人的一份大礼。

这个世界因为人接受无的存在性这份大礼而精彩。《道德经》第一章说“无名，天地之始；有名，万物之母”，王安石断句为“无，名天地之始；有，名万物之母”。这是王安石认识到无的无比重要性。无与有一直在智者的头脑中徘徊，《易经》又转化为阴与阳。莱布尼茨以《易经》的阴阳二元理论发展出二进位，没有人知道阴阳理论的前身是无与有的二元理论。阴与阳是玄同，无与有是玄同。

老子从阴与阳，无与有的二元理论中发展出更深刻的玄同理论。孤阴不生，孤阳不长，宇宙是个大玄同体，玄同才能生生不息。无的价值是不可替代的，一旦失去了无，则这个宇宙的玄同性就被破坏了。老子说：“大白若辱”，白以黑衬，黑以白衬。若无黑衬，白亦不白；若无白衬，黑亦不黑。马祖道一说：“凡夫见色不见心，菩萨见色又见心。以心显色，以色显心。”

世人的眼睛只有一半功能，见色是一般功能，而不是全部功能。只有菩萨的妙心才有全部功能，见色一半，见心一半，心色互显。黑白是互显的，有无也是互显的，借有显无，见无显有。世人的眼睛只见有，也是一半的功能。

接受无这位最高位的新娘吧，正像数学接受0作为最终要的数字一样。

散文诗译文：

修行人啊！

我现在给你们开显一个妙法，

介绍以为新娘给你们认识，

这是一位无比美丽的新娘，

你们从来没有见过如此的美丽。

这位新娘的名字叫“无”。

你们为什么双眼瞪的那么大？

难道受到惊吓，

还是欣喜若狂？

你们没有看见这位新娘在哪里？

这位新娘就在那么身边。

看看那么的车子的轮毂吧，

新娘就在那里。

不要盯着三十根辐条，

那里没有要找的新娘。

要看轮毂中空的地方，

新娘就在那里，

这是第一位新娘。

没有中空，

轮毂就不会转动，

车子寸步难行。

看看陶匠所作的器皿吧，

这里是第二位新娘，

器皿没有中空，

就不能盛水，

你们就会抛弃。

看看你们的房子，

有门有窗户，

新娘就在那里，

这是第三位新娘，

没有门和窗户的中空，

你们无法出入，

你们不在需要这样的房子。

三位新娘天天在你们身边，

你们却不认识她。

三位新娘其实就是一位新娘，

她的名字叫无。

你们的眼睛盯住辐条、泥巴、砖瓦，

却没有盯住无，

没有无这位新娘，

辐条、泥巴、砖瓦就是废物。

你们的眼睛看见有，

看不见无，

你们远离的宇宙的真相。

因为你们知道有的利益，

不知道物的妙用。

这是多么愚蠢啊！

（道德经散文诗是意译，以求义理贯通，文句不一一对应，唯有以心印心，会契证悟者心法为指归）