《论语》宪问篇：第39-44章讲义

14.39子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。” 

罄，八音之一。一种是敲击乐器。多以编罄奏乐。

这是编钟之声

有心哉！这是荷蒉者听出了孔子的心事。乐为心声，这个荷蒉者也是高人啊。

鄙哉！这个人太鄙陋了吧！对孔子批判了。下面说不就是世人不知你，君王不用你吗？那你做好自己就行了啊（潜台词就是和我一样啊做个隐者）。你要学会变通啊，水深就踩着石头过河，水浅就撩起衣服过河啊。

果哉！这个人太果决了。我觉得孔子感叹这个人心太冷了，把事情看得太清楚，缺少了仁心仁性，一味地保存自身了。仁者当知其不可为而为之，只是要注意“行危言孙”，这是孔子的上达之路，不避之道，直道，作为士者不能“士而怀居”。

未之难矣，就不和他辩难了。这就是孔子的，为己之学，人不知而不愠之德行。孔子深知“不患人之不己知，患其不能也”（14.30）。

所以孔子这样栖栖遑遑，如丧家之犬，却依然能“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（4.5），他的内心的就是要做，“疾固也”，那么多人顽固不化所以不能不为，八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也，世道变乱，所以不能不为，天下不平，不能不为。这是作为一个士人的内在本分。

本章是隐者评价孔子，上一章是孔子评价隐者。

宪问篇，很多时候都在让这里的人做出一些选择，可以说是在进退之际，有些人坚定地上进而为君子，如孔子（14.2谈士，14.3邦无道危行言孙，14.4言德与仁，14.5赞君子，14.6谈仁，14.10谈贫而无怨，14.12谈成人，14.21讨陈恒，14.23谈君子上达，14.24谈为己之学，14.28的夫子自道，14.30的患其不能，14.31的敦厚明智，14.32的疾固，14.35的下学上达不怨天不尤人，14.36的天命之行，14..38的知其不可而为之），如原宪（14.1原宪问耻问仁），如南宫适（14.5的禹稷躬稼之言），如蘧伯玉（14.25中欲寡其过而未能）；有些人坚定地隐而为智者，如14.32章的微生亩，如14.38章的晨门，如14.39章的荷蒉者，如14.37章一再而避的贤者；如有些人退而为小人，如14.36章的公伯寮，如14.43章的原壤；有些人进而为小人，如14.44章的阙党童子。还有些人努力维持一国之局势，如14.8章郑国四贤-裨谌、世叔、子羽、子产，14.19章卫国的三大贤大夫-仲叔圉、祝鮀、王孙贾；还有些人趁乱谋私，如14.14臧武仲以防求为后，14.21的陈成子趁乱弑君。

那么这些选择的背后到底是什么支撑？君子上达，小人下达（14.23），这样的对生的两类。还有就是邦有道则仕邦无道则隐（14.1的原宪问耻、14.3的邦无道危行言孙），这样对生的两类。有利则进，无利则退（14.21的陈成子弑简公，14.24的今之学者为人）是一类。如此等等。

那么孔子必须在这样的一个时代，自己怎么行？有没有同道者？（这就涉及到怎么观人，识人。怎么识别那些古往今来的君子贤人，小人？从14.4到14.28都在评价、鉴别、观察古往今来的各样的人）如何树立正确的成人观？所以有专门讨论如何成人。有君子之修德好礼（14.40、14.41）。有借子路之口诀出的“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”三步进路（14.42）。

以上就是宪问篇的整体结构。借由宪问这个孔门里的带有道家倾向的人物起兴，探究了乱世人如何做选择的问题。如何为政的问题。如何做人的问题。是进还是隐的问题。宪问篇，真可谓精彩至极！

14.40子张曰：“《书》云，'高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。” 

谈丧礼，国君去世，嗣君守孝三年，古代的常制。子张在《尚书》里看到这样一个案例，觉得不理解。为什么不理解，现在的国君早都不这样做了。

这里是孔门的弟子平时学些什么，思考什么。诗书礼乐，这是四门必修课。礼是践行的，为父母守丧三年之礼是有些出处的。

14.41子曰：“上好礼，则民易使也。” 

礼之大用。君王守礼，百姓就容易管理。这就是孔子所倡导的以礼乐治国，也就是以德治国。“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”促成民众的自觉，区域的自治，这是孔子提倡的礼乐之道，导向的也是无为（君王不悖礼乐）而治（民自治）。

14.42子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！” 

君子修己之道。君子的上出进路。和修身齐家治国平天相应，重点在以修身（修己）为本。

14.43原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。

原壤，孔子的老朋友。

夷俟，夷坐（两腿张开）等待孔子。非礼的行为。

孔子教训发小（已经成老油条了），说得很重。你小的时候傲慢无礼，长大后又无可称述，到老了还赖活着不死，真实害人精啊！

孔子对老朋友，可以这样交心之言，无拘之言。其实这也隐约看出孔子对隐者的态度，你们仅仅为自己一个人活着，那就罢了，若是对天下一点东西诸如著述也不留下，你对天下有什么用呢？

孔子即便从政不成，他就著述、办教育，这就是孔子的上出之路，天无绝人之路。

14.44阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”

孔子善于观人。这是一个急于求成的孩子啊。你看他坐在大人的席位上，和他的长辈们并肩而行，恐怕不是一个求上进的人。你看，孔子看人，观看人的言行举止，这个人不谦虚，不知礼，急于展示自己。这是为人之学？，不是为己之学啊！

阙党，看似是一个地名。这个阙字，有意思的嘞。不“阙”出内在的空间，如何能学呢？整个社会，礼的“阙”，仁德的“阙”，谁来填这个“阙”呢？是这样有位无德的贵族童子吗？

从先进篇，讨论先进礼乐，后进礼乐。先进礼乐而后可从政，这是孔子的教育初衷。颜渊篇谈，子路篇，宪问篇，都是针对先进而言，这是未来的希望。

阙党童子代表的是后进礼乐之人，他们自身也会学习，但是呢，大多是不求甚解上进，因为有天生而得的位，这些人长大后，能担当重任吗？

下面的代表诸侯的卫灵公篇，代表士大夫的季氏篇，代表陪臣的阳货篇，可以说是长大了的诸多童子，他们会做些什么呢？