正解传统文化【五伦】

三纲五常五伦八德

——五伦

五伦：君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信

伦者，即人道也。亦谓之天理也。此五伦乃是人之常道、常理，千载不变之道理。

若有人，定不能无伦，所以人与人之间，须遵守秩序，用正理合法行事。且为人道上，若不知人伦之理，致所作之行为违背道德，亦可比走出人伦之外，即变成无人道资格，而为下贱之人。故不分男女老幼，须要依照人道规律实行，可顾伦常之道不败，又无半点缺陷，乃为人类应该重视之事，因为伦常之道关系有如此之贵重，故曰「人伦道德」也。

君臣有义

「君使臣以礼，臣事君以忠」，

即指在行政机关、民间团体，乃为上位之主事者，若要使用下级之人员，须以礼法指导。但为下级之人员，若对上位之主事者，则须以诚敬效忠。下级人员若有差错过失，为主事者则须将差错过失之点指明，切不可无说明白，就乱责备部下。而为主事者若有误错，在下级之人当尽务以谏诤劝解，亦不可怨恨主事者。虽然用忠言谏诤劝解，主事者总不采纳，亦不改过，此时为下级人员，则可以依照合理法而辞职，切莫对上司搬弄是非而暗害同事，以贪图名声而得权利地位也。

故为主事者之办事，若误错者，则全体之事务亦决定失败也。而为下级人员之作事，若有误错者，自己所担之事务亦决定乱杂而不整齐。所谓主事者，如一身之头脑；下级人员者，如一身之手足，故双方定要互相照顾、互相连络，亦不可一味思领薪金，对办公不至诚虔意，须能尽所担任之义务，不受私欲之蔽害，以推行工作，则应该也。所以君臣之间，议论朝政，能正理合法，则谓之仁君义臣。

亦可以说，上官若贤明，下官则正直，总要君则敬，臣则忠，自然君臣有义，国家兴隆矣。

父子有亲

父子之间，乃天性至亲，古今相同。

所以，父母教训子女，要以仁慈；子女奉事父母，要以孝敬。父母教训子女，不可存偏私之心；子女奉事父母，不可分贵贱之见。父母有差错，子女当尽为子之立场以劝解之也，切不可一味顺父母之欢心，而不纠正父母之错点，致陷害父母受不义之罪过；亦不可因劝解不听，即放弃家庭，脱离父母子女至亲之情义，而受不孝之罪名，须要以尽孝道，用克己复礼之态度，极力采用善法挽回父母之过性。但子女若有过失，为人父母者，亦须教训指导，不可无严教，而宠子为恶。

所以，为人父者，须学窦燕山之义方，教训五子齐登科甲（乃考举人，中进士或状元之谓也），而其名声永留；而为人母者，须习圣孟母之贤慧，用三迁之法以教导孟子，后成就伟大之圣人，万古芳名；若为子之人，须研究舜帝之贤孝，能顺后母之言，而不敢违逆，至孝之名世世流传；而为女子者，须效法杨香小孩子之勇敢，在虎口救活其父亲，大孝之字代代显扬。此好模范，为人须学之也。总要为人父，止于慈；为人子，止于孝；自然父子有亲，方能符合人伦大道，可得家和万事成也。

夫妇有别

夫妇亦称夫妻，乃天地乾坤、阴阳配合之男女也。

夫为厅堂外面之家，妻即房间内面之室，家室齐全，始谓之家庭圆备。若有男无妻，即不成室；或有女无夫，亦不成家；若缺一则家庭不能完全，即不能成家立业矣。

所谓夫妇有别者，即非自己之夫，或非自己之妻，即不可犯淫乱，而破坏人伦道德。虽是自己之夫，或是自己之妻子，在夫妇之间亦须遵守正理之秩序以行持；而为夫者，待其妻须如待友；且为妻者，事其夫如事宾客也。做夫有夫之气慨，为妻有妻之态度，能各尽人伦之道，不存偏私邪见，家事夫妻商议而作，须能判明功过、是非、曲直、邪正、真假、善恶之路，有过则相劝，有功须赞褒，能相敬相亲，自得鸾凤和呜，可望百年偕老。

对于教训儿女，须以严慈，使子女能贤明成器，可显扬门风。所以夫要修身，而妻要遵命，夫义妇贤，则乾坤合德，家室成立，获福即无穷矣。

长幼有序

长者，乃指年龄多也。幼，即年岁少也。有序者，即依年岁多少而分坐位，及辨先后，此谓有序。长幼有序，即孟圣所谓「乡党莫如齿」也。

若在家庭，即指兄弟、姊妹、妯娌。若在社会上，即分年龄多少也。齿，乃指先出生之义。所以在社会上，须要尊重先生齿、年龄多之人。若在工作上，或对行住坐卧，亦要依顺序相让而行，事事要先得先，后得后，切勿乱杂为要。若年少之人，有自高性，靠有财势、权利地位，则不依顺序相让，亦不遵守规矩者，乃长幼无序，礼节则混乱；对其家庭内，决定不能整齐；又对社会上，亦不能圆满，由此则发生人心不得安宁矣。

总要敬老尊贤。年长者，须尽其责务，以教爱幼辈；年幼者，安其身份，以恭敬长辈。若能长幼各守秩序，则一家和气，亦不只一家能和气快乐而已，又能感化社会大众，再牵连族亲邻里亦能和睦。切莫分贵贱，以长幼为序，长幼上下各守其份，而不乱伦，自然长幼有序，可得国泰民安、家道兴旺矣。

朋友有信

在社会上之同学或同事，即谓之朋。

能相顾相助之同志，即谓之友。结交朋友无欺骗心，言语行为有确实，即谓之有信也。然在朋友之中，亦有益友、损友之分别，如孔圣所谓「益者三友」，即友直、友谅、友多闻。一即交接正直之朋友；二曰交接有信实之朋友；三是交接有见识、智慧之朋友；此乃有难能相扶，贫穷能相助，患病能相顾之益友也。

又曰「损者三友」，即及便辟、友善柔、及便佞(nìng)。

一曰交接容易发性，而两面奉承，当面讲好语，背后说是非，无真心实意结交，且内心有隐藏邪气之朋友；

二是交接虽然心性柔善，但被外境所摇动，心则无主宰，亦不能判断是非、邪正，则起疑惑而变心，可说无积极而无勇敢之朋友；

三即交接只能善说好听话，其言行不一致，可说无信实之朋友也。所谓益友者，能相顾相助，又对道德仁义方向定有标准信实，逢有差错过失之时，亦能互相教化指导、劝解纠正也。若损友者，则能相害相累，对酒色名利之事定不失约，若遇患难之时，不但不能相助，反在暗中想财色，待机会而起陷害。所以交朋友之先，必须察其行为品性，善者亲之，恶者弃之也！

若君子之交接，平时如水之淡，但逢有事，则能尽心竭力，以相顾相助，此即仁义道德之益友也。若小人之交友，平时如蜜之甜，遇有事之时，辞开不担责任而变心，反面无常，此乃酒色名利之损友也。

须知人生在世，欲建功立业，第一须有贤亲，即贤能父母可教训；第二须有良师，即良好先生可教导；第三定要结交益友，即对我有利益，以望互相援助、照顾指导，事业则能成功。所以结交益友，就是事业成功一大要事。若交接损友，不但事业难得成功，亦难保守人伦道德，又能相连累，受苦修。

故朋友之间要使其重义厚情，必须要守信而作，言行若有信实，则事事能相助，若再能用礼相对待而有信者，朋谊友情愈久愈坚固，即与同气连枝之手足兄弟亦无差别，如此则朋友之信可立，社会自得安宁矣。