黄简讲书法：七级课程草书篇43-草书小结02

L7-43草法小結2

今天講講學草書需要買什麽書，這個問題有很多人來問，當時還沒有講草法，三言兩語說不清，今天詳細講一下。有關學習草法的書，大致有三類：一是字帖，二是字典，三是草法解說。

一 字帖

字帖是運用草法的結果，草書分章草和今草，所以你準備字帖，這兩種都要有。章草最要緊是《急就章》，這是西漢史游為小學生編的課本，自此歷代將其作為學習草書的啟蒙書，也是最早整理草法的著作。史游原本不可見了，現在用的是漢末皇象臨本。

辱

有些人說：「我喜歡奔放的草書，章草太過嚴謹」，但你講的只是風格，就草法而言今草出之於章草。

舉例來說，上一課講到「辱」字，我曾讓學生把今草「辱」分筆勢，結果議論紛紛，莫衷一是，如果你臨習過章草，一眼就可以看行清清楚楚，沒有分歧。有章草的根柢再去寫今草，自然胸有成竹了。

叢

又如「叢」字，如果你查金元明清的草書字典，大多數人採用草字頭下一個「聚」字，而「聚」還變出很多花樣，看不清只好照著描。

其實「叢」字在《急就章》中就有，很簡單，是草字頭下加一個「取」，寫「取」比寫「聚」容易多了。

《說文》：「叢，聚也。从丵〔Zhuo2〕，取聲。」「丵」的意義是叢生之草，下面是聲「取」，朱駿聲以為應該是「聚」省聲，草聚生即「叢」。在北魏和唐朝碑刻中，經常可以見到草頭加「聚」的寫法，剛才所舉金元明清諸家寫法，就是這樣來的，這草化比《急就章》寫法繁多了，有簡單的不用很奇怪。

《急就章》取草字頭加「取」，無論字法還是草法都對，在今草作品中可以直接使用這寫法，章草、今草很多字是一樣的。

還有一點你要注意，皇象臨本是公認最好的本子，不要因為皇象本有石花、缺損，而改用明清人的臨本。

你看這個「叢」字，元代趙孟頫有點小變，到明代宋克變異就逐漸加大了，氣息也失去了漢人的醇和。你可以拿這幾位的臨本和皇象本對照，對理解草法有幫助，但臨寫底本不要改，還是要用皇象本。臨帖不僅僅是簡單的寫字，字帖的氣息會影響到你的審美，最後在你將來的作品上表現出來，洗都洗不掉。

索靖《月儀帖》

章草字帖第二本是傳為索靖所書《月儀帖》，索靖是西晉人，他是張芝姐姐的孫，草聖家族。

從草法角度說，取勢常和皇象不同，足資參考，前面課程我常有舉例，如「響」字，兩個人取勢方法不同，可以暸解草法之變化。索靖自名字勢曰「銀鈎蠆尾」，評者以為「風神凜然」，有鋒芒的意思。

智永《真草千字文》

今草方面，智永《真草千字文》墨跡本可稱基本字帖，請直接臨寫這墨跡本，不要找後人臨本。墨跡本無論是草法還是筆法，都極為熟練，有些字損壞了，可對照西安碑林中的關中本。

智永《真草千字文》關中本是拓本，和墨跡本不是同一底稿，把兩本仔細對比，恐怕還不是出於同一個人之手。以「調」字為例，無論草法、筆法都有明顯的差異，所以只能比對參考，臨寫還是用墨跡本好。

王羲之《十七帖》

以前學草書，從王羲之《十七帖》入手的人很多，但《十七帖》歷代翻刻多次，拓本失真嚴重。

《十七帖》中有幾個帖有摹本流傳至今，如《遠宦帖》，如果你逐字比較，就會發現拓本問題太大。

以「慮」字為例，我找來三種早期拓本，有的缺少筆畫，有的連大圈中線都搞錯了，少了一筆，只是描了個大概樣子。

所以真要學王羲之草書，可從摹本入手，如《初月帖》《遠宦帖》《寒切帖》《行穰帖》這四本，網上都有清晰的照片，甚至墨色、紙紋都可以看到，務必多臨多寫，每一個細節都不要放過。

孫過庭《書譜》

其他墨跡本有孫過庭《書譜》，字多，草法水平高，很值得下功夫。以上推薦的字帖並不算多，多年前香港草書班學生，每一種都切實臨寫過，成功地過了草書關，讀寫都沒有問題，前後大約兩年而已，你肯花同樣的功夫，就會有同樣的收穫。

二 字典

字帖有個問題，往往字數不夠，創作時遇到字帖上沒有的字，就要去查字典。現在有網絡字典，查起來非常快，可惜編輯上問題很大，常見如行書和草書分不清，你看這一家網站，上面是行書，卻夾入很多草書，下面是草書，卻又出現了行書。

趙佶這個「辱」字，同一個字出現了兩次，這字寫得像「馬」，不應該被推薦。編書法字典，分析和選擇素材，是編輯的責任，現在把這個責任移交給讀者了，誰用誰負責。要知道使用字典的人，絕大多數是不懂才來查的，讓不懂的人去分析、挑選，這不合情理。

章草大典 章草字典

章草方面，近年有余德泉、孟成英夫婦編的《章草大典》，還有黃堂生的《章草字典》，收集資料很多，普通愛好者查章草是夠用了。如果要改進一下，我意只要收古人作品，不必收今人，如王蘧常先生的字，謝稚柳先生說過：「是章草，非章草，是蘧草」，這話什麽意思呢？

王先生對我說過，他的寫法不能都歸入章草，其中有金文、磚文、印文等等，混合了多種成分。如這「時譽」兩字，就很難歸入章草，算什麽體好呢？「蘧草」，王蘧常的草書。你查字典時要注意這一點，盡量取古代作品中字，古人寫的當然也會有錯，使用時比較很重要。

草書禮部韻寶

今草方面，可備置一兩種古人編輯的草書字典，如宋代《草書禮部韻寶》〔元代刪除了「寶」字〕，金代張天錫《草書韻會》，明代郭諶《草韻辨體》，清代《草說》《草字彙》等等，至少保證收的都是草字。其中最值得注意的是《草書禮部韻》和《草書韻會》這兩部，時代比較早，資料比較多，態度也很認真。

《草書禮部韻》所收的字，由宋高宗趙構親自臨寫一次，所以全書整齊如一，刻版印刷都很清晰，皇帝的事情馬虎不得。缺點是出於一人之手，沒有標明來源，風格就是趙構的。不過總體上來說，還是很好的工具書，內地已經有出版。

草書韻會

民間私人所編的草書字典，可注意《草書韻會》這一本。這是金代著名書法家黨懷英開始編輯，經王庭筠補充，最後由張天錫完成，前後數十年。這書參與者都是對書法有研究的人，據明代楊慎說：「余猶及見金人板刻，其精妙神彩，不減法帖。」可惜金代版早已失傳，明代洪武刻本就差遠了，至清末國內連明刻本也沒有了，幸好日本有翻刻本，一為築波大學藏，一為早稻田大學藏，均依據明刻本。

草書字典，我認為選材和排列很重要，排列時，最基本的寫法應該放在第一，我稱之為第一形，而後變通的寫法放在後面，這是第二形，再變就是第三形、第四形......。《幹祿字書》把字分正、通、俗三種寫法，草書也一樣，第一形就是正，第二形就是通，俗寫只是民間手寫體。

舉例來說，《草書禮部韻》有「斯」字，「斯」左邊是「其」，18課詳細講過，奮筆勢加豎筆勢兩開，所以「斯」字草化，如索靖、孫過庭、懷素這樣寫法為正。趙構的寫法，箭頭所指這一小竪應該是虛筆，豎筆勢他只用一開，這是第二形，變通寫法，智永、孫過庭也這樣寫過，可以放在正體第一形之下。草書字典如果能這樣編，就大有益處了。

三 草法解說

字帖不解釋草法，所以你還需要解說草法的書，剛才說過，《急就章》是草法入門字帖，解釋草法可看高二適先生《新定<急就章>及考證》。這書高先生寫了二十多年，在他去世後五年才出版，那是1982年，差不多是近四十年前的事了。你現在看見的封面是第一版，那是刪節本，國內現在出了完整的全稿本，可以留心。

《急就章》第一句七個字「急就奇觚與眾異」，高先生解釋了六個字的草法，「就」左邊為什麼變成這樣，「奇」字上面為什麼寫成六字形，「眾」字頭上怎麼多一點，這都需要瞭解草法。

第一句中「與」字筆畫最少，但怎麼會變成這樣很多人都不懂。高先生記錄了一個故事，一代大儒沈寐叟跋《月儀帖·二月》，說這是「傳刻舛錯無疑」，意思是刻帖刻壞了，所以變成這樣。寐叟是一代學問大家，但學有專攻，所謂隔行如隔山，並不是說他學問不好。

當年我初學草書時也問過許多人，沒有得到答案，直到看了高先生的書，章草「與」來之於古文，疑團方始冰釋。《急就章》「與」字得到解釋，其他章草字帖中的「與」也就識了，今草也迎刃而解，只不過把章草的撇捺變成豎橫而已。

但這書中有些字，高先生的解釋尚有可商榷之處。如第一句中的「就」字，左邊是「京」，右旁是「尤」，高先生以東漢《孔宙碑》《衡方碑》和曹魏《孔羨碑》為例，說隸變後左邊「京」字「口」中皆有一橫，成了「日」字，所以章草「京」字的「口」也寫成日字形，「口」中要兜一個小圈。高先生沒說這字頭上的一點一橫上哪兒去了，想來是省略了。這個說法，是可以進一步討論的。

「就」字甲骨文分為上下兩部分，下面是「京」，上面是「亯」，後來寫為「享」。「京」，《說文》解釋為「人所為絕高丘也」，人造的高丘。「享」

指高台上祭祀之所，放在高丘上，高上加高。金文上面的「享」加了很多橫畫，一層又一層，多層建築。這樣寫「就」字身很長，後來金文把「享」和「京」重疊寫，疊合後下面經常加一橫畫，楚簡也有，其實是肥筆演變過來的，楚簡中常見肥筆。

籀文把字形改為左右，左邊還是兩層，跟甲骨文一樣，右旁加了「尤」，許慎說「尤」是異於一般的意思，有學者認為是「九」的誤寫，「九」是聲旁。小篆是籀文之省，左邊成了單獨一個「京」。

秦隸寫法照小篆隸定，注意大小篆和秦簡1「口」中都沒有一橫，但秦簡2寫法，不用「口」用「日」，中間多了一橫，應該是受金文影響，漢隸跟從這寫法。

享

單獨一個「享」字怎麼草化呢？「享」字金文，下面方形是台基，上面是一間祭祀用的房子。《說文》收了兩個寫法，段玉裁認為一個是籀文，一個是小篆。小篆隸定成為秦隸，上下兩個口寫法不同，但不管怎樣變，兩個口草化時可省去一個。頭上人字形屋頂，草化為瞑人勢，下面橫豎為十字勢，中間口有三種草化方法：

〔1〕是用一點替代，九號位的點其實是捺的縮短，如果改用七號位的點就是撇。

〔2〕是取鐵圍勢，或D字形鐵圍化勢，甚至用一個圈都可以。

〔3〕是乾脆省略口，不寫。裹束起來，智永的「享」字看上去好像「子」字，其實上面兩撇是取向背勢，第二撇是替代口的，下面加一個反十字勢，這就是「享」。

《草書韻會》收了另一個寫法，口用一小圈，這樣整個字就是兩個筆勢組合，飛帶勢加反十字勢。我們看到，上面的飛帶勢，並不是日字形變成的，而是那個屋頂用瞑人勢，再加口外框一圈形成的。

「京」字也是建築物，隸書中跟「享」字一樣有屋頂、有日字形。西漢《神鳥傅》有章草「就」字，寫於漢成帝晚期，史游是漢元帝時人，《神鳥傅》和《急就章》成書只相差幾十年。

《神鳥傅》「就」字不同於《急就章》，左邊的「京」沒有兜一小圈，

「京」包括三個筆勢：人字形屋頂取瞑人勢，日字形用鐵圍化勢，

「日」可以只寫外框，下面先豎後橫，這是反十字勢。把這三部分裹束，用轉的方法連寫，可以得到皇象「就」字左邊「京」的寫法。

高先生沒有說的那個屋頂人字形，即隸字頭上的一點一橫，是可以包括在皇象寫法之中的，跟《草書韻會》「享」的寫法一樣。

高先生還提到王羲之《累書帖》中有「就」字，這是今草寫法，王羲之沒有在「口」中打一小圈。在我看來，其實就是皇象用轉，王羲之用使，跟智永寫「享」一樣，用使轉說明，就很清楚了。無論皇象還是王羲之，把「京」字上、中兩部分都寫了，沒有省略。

草

這和「草」的草化一樣，隸書中間的「日」，草書中也是用一撇替代，並不需要打小圈。

上一課講到，解釋草法應該包括三部分：分解字形，組織使轉，最後裹束為筆勢。所以解說草法，最好是完整地講這三部分，希望將來寫草法解說的書越來越好，我也在努力。謝謝。

本節要點

· 字帖：章草字帖和今草字帖。

· 字典：章草字典和今草字典。

· 草法解說：高二適先生的書。

複習思考：

宋徽宗寫的草書團扇，能讀出來嗎？研究一下他的草法。