郭璞《葬书》原文及译文

一、生气篇
葬者,藏也,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气。生气行乎地中,发而生乎万物。
译文:下葬就是掩藏,这是一种驾驭生气的方法。世间存在着一种阴阳之气,它们相互吞吐就会成为风,这种风上升就会成为云,下降就会成为雨,并且穿行在大地之中,这样的风就叫做生气。生气穿行在大地之中,繁育并滋生天地万物。
二、气感篇
人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。盖生者气之聚,凝结者成骨,死而独留。故葬者,反气纳骨,以荫所生之道也。经曰:气感而应,鬼福及人。
译文:人的形体来自于父母,本体形骸继承了父母的生气,父母馈赠的身体就会得到父母生气的荫庇。所以说世间生存着的人或物就是各种生气的聚集,凝结的生气就会成为骨骸,万物死后血肉化去,但骨骸会被单独保留下来。所以说下葬就是回返死者的生气并汇聚到死者的骨骸之中,然后让这种生气荫庇子孙后代。经书上说:死者与生者的生气相互感应就会让生者的命理发生改变,死者鬼魂的福运就会惠及到活着的人。
三、风水篇
是以铜山西崩,灵钟东应。木华于春,粟芽于室,气行乎地中。其行也,因地之势,其聚也,因势之止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。
译文:所以说铜山在西边崩溃,灵钟就会在东边响应(物理学上的共振现象)。树木在春天开始繁华,米粟在温室中就会发芽,这就证明生气穿行在大地之中。在大地中穿行的生气,会受到地脉的影响而形成气势,这就是生气的聚集。处于聚集状态中的生气,又会受到其它处于聚集状态中的生气的影响并发生停止。古人就用这条原理聚集死者的生气并让它不至于飘散,然后运行死者的生气并让它在合适的情况下达到稳定,这就是所说的风水。
四、方法篇
风水之法,得水为上,藏风次之。气之盛而流行,而其馀者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰:外气横行,内气止生,盖言此也。经曰:浅深得乘,风水自成。
译文:看风水的方法,首先要考虑是否有水的存在,避风并不是最主要的。生气过于旺盛,多出来的生气就会流溢穿行,剩下的生气就会处于相对稳定状态。天地之间的生气处于零散状态,但较为浓密的生气团会自行凝聚。经书上说:多出来的生气会到处穿行,留下来的生气会稳定并繁育新的生物,就是讲的这种情况。经书上说:恰当处理生气的深浅,就可以自然形成风水。
五、形势篇
葬山之法,势为难,而形次之,方又次之。夫千尺为势,百尺为形。势与形顺者吉,势与形逆者凶。势凶形吉,百福希一。势吉形凶,祸不旋日。千尺之势,宛委顿息,外无以聚内,气散于地中。经曰:不蓄之穴,腐骨之藏也。
译文:在山中下葬死者,看山脉气势的走向是最难的,观察墓穴附近的山形象法较容易一些,定下葬的方法就更容易一些。气势以里数计量,往往要考虑好几十里甚至更大范围的山形走向。形就是墓穴附近的山形象法,如有些山长得像乌龟之类的。形以百尺计量,往往只考虑墓穴周围几百米上千米之内的情况,并且还可以人工改造。下葬的方法则依据一些方位定向,时辰计算就可以解决问题。山脉气势与墓穴附近的山形象法相互顺应,这就一定是个好墓穴,否则就一定不会很好。山脉气势凶险但墓穴附近的山形象法很好,后代百福希少而且单一。山脉气势很好但是墓穴附近的山形象法不好,那么子孙的祸患不久就要到了。山脉气势曲折弯转但突然息闭,外围的生气就很难让墓内的生气聚集,墓穴内的生气就会散失在大地之中。经书上说:难以蓄积生气的墓穴,埋葬的就只是一具腐烂的骨骸而已。
六、万乘篇
上地之山,若伏若连,其原自天。若水之波,若马之驰,其来若奔,其止若尸。若怀万宝而燕息,若具万膳而洁斋。若橐之鼓,若器之贮,若龙若鸾,或腾或盘,禽伏兽蹲,若万乘之尊也。
译文:上好阴地的山脉气势,隐约潜伏又似乎连绵不断,这种山脉气势的源头来自于天上,这种山脉好像是水的波纹,又好像是万马奔驰,好像是来又好像是快速离去,停下来的地方就如同僵硬的尸体一样,好像怀揣万种宝物而悄悄归隐,好像具备万种美食而恭敬斋戒,好像口袋中的小鼓,好像器皿中的贮藏,好像是龙又好像是凤,要么

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