【二十四品新解 | 典雅】出于俗而又离于俗，离于俗而又能移风易俗

典雅

玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。

白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿阴，上有飞瀑。

落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。

从《二十四品》各品的变化之间可以看出作者的思想如天马行空，在天地之间上下求索，反复其道，而每一次的变化又都不落俗套，沉着是接地气的，高古是凌空蹈虚的，至典雅则又是自高古而下沉至世俗。同样是与现实生活紧密结合，沉着侧重的是个人的思索和觉悟，典雅侧重的是群体的法度和风尚。

惠子曾以樗树来比喻庄子的言论虽然高妙但大而无用，不中规矩绳墨，“立之涂，匠人不顾。”高古同样存在着这样的问题，如果人人皆是淳朴的羲皇上古人，社会必然会缺乏竞争力和活力，高古不屑屑于世俗，但世俗却是社会大多数的状态和取向，它也需要一定的可法可尚的标准和规范。西汉时，汉武帝在与儒生们议立典法时曾说过，典法“谓因民而作，追俗为制也。议者咸称太古，百姓何望？”如果一味追求高古，甚而虚诞因循，便会有不切实用之弊。

故《二十四品》于高古之后进之以典雅以济世用，人们往往会认为典雅是典正不俗的，但如果有了前面的高古来做对比和参照便会发现，如果说高古是绝俗，那么典雅便是脱俗，是出于俗而又离于俗，离于俗而又能风化天下，移风易俗。或者说典雅本就是为时俗来服务的，故不同于高古所追求的亘古不变，一时有一时之典雅，一世有一世之典雅。

当美的东西知其为美并开始欣赏它的美的时候，它就会消逝。——费肖尔

另一方面，当典雅满足于追求某种外形特征而停下了前进或变化的脚步，固步自封，便很有可能沦为一种新的俗气甚至成为艺术进步的障碍。而在对典雅一诗的具体分析中我们也将可以看到，法中破法，奇正相生，自由灵动才是典雅活的灵魂。

注：本文根据大愚观点整理

「二十四品新解」孔子问志，冲淡之极即雄浑之始

内美厚积的秀发和外现，《二十四品》新解之纤秾题解（一）