独知与独自往
文/澄海
阳明先生龙场悟道，提出良知两个字，就很简单的勾勒了生命的特性，人人看得懂，摸得着，即行即知，即知即行，没有缝隙。他说：
盖良知，只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。
良知只是真诚恻怛，经由此自然明觉即是天理。这样就解答了“明德”。明德不必发现，而出于自觉，自觉即明，不觉即不明，因此明觉而达到至善，至善是纯乎天理：“至善只是此纯乎天理之极便是。”阳明先生的真诚恻怛虽然抽象，但不停留在概念上，是可以在生命活动感觉出来的力量，不像以往理学家讲天理只是概念，例如朱子：“尽乎天理之极，而无一毫人欲之私。”非常堂皇，但是什么是“无一毫人欲之私”，毕竟只是模糊的概念。阳明乃说：
心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理。不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁，只在此心“去人欲，存天理”上用功便是。
如何去人欲，以此“真诚恻怛”之心就是了：
致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝，致此良知之真诚恻怛以从兄便是弟，致此良知之真诚恻怛以事君便是忠。只是一个良知，一个真诚恻怛。
良知只是真诚恻怛，只是生命纯然的活动，只是生命纯然的光与热，不必去寻找，去假借。因为生命本身就是那纯然的天理，所以当龙场悟道的时候，阳明先生是将全生命投注于良知的。良知是生命，就是纯然的天理，所以让他仰不愧天，俯不怍地，朗朗的阔步独行。
阳明学被称为阳明禅，是因为他龙场悟道那段生死交迫的困阨中，陷入百般煎熬，百般挑战，精神陷入了低潮，他必须突破才能更生。这种生死的突破，不是假借圣哲良言或宗教经典可以解决的，必须由他自己突破，才能真实的握持生命的真谛。
当他全生命投注在生死问题的突破，这时候的生命是压缩到一息仅存的呼吸间，与禅宗的参禅精神完全一样。突破时当下的心灵状态获得豁然开朗，就像漫天的乌云飞散，晴空突然呈露眼前，全身沐浴在丝毫也没有的空朗中，连想念都远去了。
这个时候，参禅人寻找的生命突破露出曙光，如何认定、掌握、诠释，未来还得进一步踏前，那才是分歧出生命的强度，才有所谓重关、牢关的重重叮咛。
那么，阳明先生与禅宗高德，在什么地方产生不同，就值得研究。阳明先生说：“虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。”拍案惊奇，这句话与禅宗的禅，几乎没有什么区别。问题是“心”。阳明先生的心与禅宗的心是不是相同呢？如果相同，阳明学就是阳明禅了。
禅宗的禅是特定的名词，其实就是摩诃般若，佛教经典在不同的情形转译为实相、本心、自性、菩提心、一真法界，讲的是“众理具而万事出”的心体，那就是山穷水尽而开发出来的心灵，理的源头，事的开端。在宇宙未形成之前是什么？宇宙不是永恒的，那么永恒又是什么？
所以阳明先生虽然惊叹良知是造物的精灵，一闪而过，虽然他体会到药石也有生命，不然怎么可以用来治病？动植物与人类是共生共荣的，不只是皆备而已，但是戛然而止。他的弟子只在文字理论上逡巡，文稿上的辩论是哲学的戏码，不是深层生命的展望，从此，阳明黯淡了。
尤其平定宸濠之乱，又经忠、泰之变，身心疲惫，愈相信良知是灵丹一颗，可以转铁成金，从此以“致良知”为生命的归宿，“就在理之发现处用功。”
因此，致良知必须“慎独”、“谨独”，与《大学》的君子相交，慎独在诚意。《传习录》：
正之问：“戒惧是己所不知时工夫，慎独是己所独知时工夫，此说如何？”先生曰：“只是一个工夫，无事时固是独知，有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用功，只在人所共知处用功，便是作伪。此独知处便是诚的萌芽。此处不论善念恶念，更无虚假。一是百是，一错百错，正是王霸、义利、善恶界头。于此一立定，便是端本澄源，便是立诚。古人许多诚身的工夫，精神命脉，全体只在此处。”
良知是未发，纯乎天理的流布，沛然大力，生命流畅，禅者要在这里向上推动，而理学家以此为起点而走向人文世界。阳明先生当然以独知的工夫保持不失。
这个谨独很像禅宗的保任。不同点在独的解释上不同，理学家的独是诚，讲究心境。禅者也讲独，洞山良价的《过水偈》：“吾今独自往，处处得逢渠”，亦如“天上天下，唯我独尊”，这个独不是独大，独尊，独贵，好像古代帝王可以称朕，称寡人，没有第二人。禅的独是“五蕴皆空”所呈露出来的心灵状态，人人都是我，我即人人的大同，自他不二，才有“民吾同胞”的情怀，才可能有慈悲没有界限的“物吾与也”的自然关爱。
所以说，理学家的独是精神的内敛，向内集约，而禅家的独是外放，向外扩张，这是大乘佛教的基本条件。前者是有限的活动，后者是无限的延长。
我们无意遽下谁是谁非的结论，因为这个问题是人类进化中渐步迈进的阶段，不能舍去前段的人文工夫，而跳脱到虚无的凌空。但是明了两者的差异，有助于关心人类心灵人士的研究吧！
譬如《中庸》讲“至诚可以前知”，至诚即是纯乎天理的流行，这不就是摩诃般若的发露吗？但是，不要只有概念的认定，要从实践中寻找程序式的发展，建立更明确的学问，就不得不佩服法相宗的唯识学了。唯识学不只有理论的架构，而且可以通过正确的修证而实践，现代人对这部分的研究实在太贫乏了，缺乏这部分的修证，谈禅论道都只获得空泛的理论，那是比量，对生命的灵性提升少有帮助。阳明的致良知多少让人沾得或多或少的现量，这才是可贵，这才是真珠一粒，可转凡入圣。