龙母祖庙为什么不在云浮在德庆

据晋朝《广州记》载：“程溪浦口有蒲母养龙，列断其尾，因呼掘龙，时人见之，则土境大丰而利涉之。”

后晋《旧唐书》载：“都城，汉端溪县，东百步有程溪，亦名零溪，温妪养龙之溪也。”

明朝嘉靖版《德庆州志》载：“州东八十里曰灵溪水，一名程溪，源出新兴县，北流百余里，经儒林、富禄二里入于江。水口有石崖，高十余丈，水由此下，其势如降，故又名降水。古有温媪者居水口，没后著灵异，因祀之。”

以上摘录文献内容所称程溪，指今云浮市都杨镇降水河。文中所称蒲母、温媪指的就是龙母。

也就是说，从秦朝时就流传的龙母养龙的传说所说的龙母其出生、成长、死后安葬之所在今降水村。龙母死后安葬在青旗山顶，有龙母坐骑三足鹿守墓。降水村是龙母文化的祖庭与发源地。

但是龙母祖庙民国时期被毁，当年祖庙的物品（诸如牌匾、楹联、石刻、柱墩、香炉等）大多被埋于地下，直到近年才陆续被发现和挖出，以实物证明祖庙的真实存在。 现今的降水村只有遗址存在。

每有龙母三诞，都是先拜程溪，再去其它龙母庙朝拜。这是古老的风俗。

然之，为什么如今一江之隔的江北悦城祖庙却越来越香火旺盛而江南降水祖庙越来越少人知道？

悦城龙母祖庙传说中，有一则是：龙母死后本归葬在江阴即江南的降水。是由五龙推到北岸积沙为墓。这则传说事实上承认了程溪为龙母的发源地。而悦城龙母祖庙的香火旺盛不能不说是一种文化营销的成功。

前有笔者著文说明悦城龙母祖庙中的龙母墓不可能是真正的龙母墓。但不能不说，悦城龙母祖庙的地理位置，在风水学上，较江南的降水村更有王者之气，更有虎踞龙盘的气势。悦城祖庙背山面水，北有金鸡岭为玄武山，背靠五龙山，西为青旗山，东为黄旗山，青黄两旗山形成门户像两将守门，为龙母守墓。面朝悦城河、杨柳河、洚水河与西江水四水交汇，平静安详，回旋日久而不去。祖庙正殿顶与五龙山、金鸡山三点一线，中轴线的位置正在这个三点一线上。整个地势气势磅礴，龙脉尽显。

虽然有历史文献记载证明降水村才是真正的龙母祖庭，但与越来越少为人知的冷清相对照的是，江北的悦城龙母“冒名”为祖庙后越来越香火鼎盛已经成为现实。每年春夏秋冬龙母四诞，人山人海，远至国外来悦城拜祭龙母的人成千上万。仅2006年的12月龙母节，一天就有26万人来拜祭，由此给当地带来的收入就可想象。据说，每年因为龙母四诞及旅游收入，龙母祖庙上缴的税收就占据了德庆财政的50%。

地方政府对龙母祖庙的维护与营运，更多的是趋于地方财政的考虑。但也从客观上起到了对龙母文化的传承与发扬作用。清咸丰年间，湖北襄阳人顾嘉衡到河南南阳任知府，当地人让他为南阳诸葛亮茅庐所在地进行证明，以驳斥湖北襄阳为诸葛亮茅庐所在地的说法。顾嘉衡为南阳诸葛亮茅庐题写对联，以博大胸怀来平息这场争论。心在朝廷，原无论先主后主。名高天下，又何辩襄阳南阳。

龙母文化是以传说、文献、戏曲、考证、活动等等形式进行传承与发扬。其文化的核心是于国有功，于民有利。历史事实我们必须尊重，但龙母祖庙的位置真假也许并不那么重要。只要我们以龙母祖庙为载体，将“善”文化传承下去，这场争论就可以忽略不计了。