2021“遵义杯”《中国最美游记》第五届文学大赛征稿启事
☆李欢意
我向来不喜做或者写着别人重复的东西，所以我一直在纠结自己对庐州的情愫，到底是一个怎样的，又如何去表达才能完美地表露它。我觉得我对他的感情很复杂，首先我想到的是愧疚，愧疚自己一直以来对它的误解；另一方面是对自己的目光短浅的自责和嗤笑，囿于自身的眼界的短浅，而不能拨开烟云去认真地，真正的尊重地去看它。而在余秋雨余老的文化苦旅当中，又有着抱愧山西和问道都江堰，二者和我的心意正合，可是这两者却被反反复复地杂糅在了一起，于是经过很多次的纠结，我最终决定，对庐州的定义就为：窘愧。坐在隆隆的回家的火车上，在行出合肥后，我抱歉地向它行了一个注目礼：庐州，是我一直误解了你。我一直认为合肥是一种像是暴发户的存在，在整个安徽的支持下才突然发展起来的城市，在改革的浪潮中倏然中在整个中国站稳了脚步。弄潮儿常有，但是大多数是在其中左右逢源，金玉其外败絮其里，所以从一开始踏入庐州，我就夹杂着这种眼光去看待庐州和庐州人，而这个问题一直拖，一拖就拖了三年，三年之内我为很多地方写下了游记，唯独这容纳了我灵魂和身体的地方，我没有动笔，当然从门框的缝隙里面看人会把人看扁了，从门缝里面去审视一种文化，一种传承，那么这种文化和这种传承也必定会因为这种情结而失去耐心，这也是我迟迟没有为它动笔的原因。一种文化很难去俯视，所以如果想在很短的一个时间去了解一个地方，那就必须是用平等的视角去看待它，而如今的我已经在这温驯的庐州待了三年有余，如果仅仅从一个角度去看待它，实在有些有失公允，所以我用了整整一天时间的时间，从两条线去看它。我一直秉持一个观念，那就是如果你想弄清楚，探明白一个地方的根，你就需要从两个方面去了解它，一个是佛寺，另一个就是博物馆。首先就从博物馆说起吧。合肥的博物馆不少，但是真正值得数落的不多，碧如合肥地质博物馆、渡江战役纪念馆、合肥科技馆这三个馆我认为这是整个庐州整个历史进程的体现，每一个馆也都象征着一个时代。如果把地质博物馆叫做远古，把渡江战役叫做历史，那么科技馆就应该被叫做时代。三载度过的不只是生活，更像是从中走了出来，穿越红尘滚滚，落暮而下的时光，拾捡出那一份自我得以安歇，正好路过恰少年的时候，找到烟火气里面的归属，这就是我所认知的合肥。合肥，庐州本身是两个不同的名字，但是文字的游戏却游戏历史本身，把两个毫无相关的地方连接到了一起。很多时候，我一直秉承一个观念，那就是如果想考究一个地方的文化，你不仅需要远观它，还需要近看去考究它，那样的多维性让我把眼光放在了寺。各个地方的文化大小不一，虽然统一，但是千差万别，细节的处处都被点缀在这样的沉睡千年的庙里。苏州的寺是细致的，即使随手一挥，便是一处信仰，那种真诚曾深深地打动着；宣城的寺是悠远的，如果没有细致寻找，你是发现它的所在的，像是一个隐者，处江湖之远但又在盛世闪耀，比如敬亭山的寺；安庆的寺是一种思念，古往今来从安庆走出去的人进士徽商太多，他们大多大部分漂泊在外，而留下亲人，一座佛塔，一座佛寺，隔着长江，眺望远方；南京的寺是一种古老，他们从没有淡出人们的视线，却在千年岁月里面无言，他们受世俗的诟病，比如鸡鸣寺的胭脂井，他们不是无言去反驳，而是不屑去反驳，当然对于古老而又饱经沧桑都它而言，或许真正让它汗颜恸哭的只有那一声声的屠杀和为逃难的人提供庇护吧？庐州的寺我亦用四个字去概括它，多姿多态。它汲取了各个方面的智慧，既有三河古镇的万年寺，也有紫蓬山的僻静悠远，而每一处寺庙都在这个叫做庐州的地方找到了属于自己的那一份的自我定位和归属。从古逍遥津公园回来的路上我一直在思考到底什么才是合肥人的智慧，和根基。又值国庆，公园里面的人特别多，人们都喜欢小憩 ，但是我开始发现多样化的人选择了不同的地方小憩，这才引起我的警觉，但是还没有足够重视，直至城隍庙我才发现这个困惑了几乎接近三年的秘密。城隍庙建于北宋，后明清修缮，至日军侵华被日军炮火毁于一旦，后经建国后修建才重新成为旧址，然而在进娘娘庙里面观礼生肖神的时候我突然鹈鹕灌顶，将各个地方的寺庙联系在了一起，仿佛穿成了一条线，将一种文化彻底地贯通。从博物馆的角度来看它的多维性并没有寺庙的那么广泛，但是它是一条中轴，当然寺庙则是无数条横轴穿插于中轴上面，不过对于历史，对于文化的考量我依据的是二者而不是一者，所以虽然对于这座城的醒悟虽然晚了一些，还不算迟到。合肥的城是一座人人都想进去的城，即使再过偏激的人都能找到自己的容身之地，虽然狭小，却不会少。同时由于为生活奔忙，目的和适合的空间让城里面的人却极少想要出来，就是这样的奇奇怪怪，文化各异，却只为这一城而已。
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2021“遵义杯”《中国最美游记》第五届文学大赛开始啦！
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