老子“三玄”是人类必须共同追求的终极价值

按照老子全息逻辑的理论，人类的价值观，不仅决定了人类个人一生的历史存在，也同时决定了人类中所有各民族、国家整体的历史存在。存在的什么？存在的价值，更准确的说应是存在的意义。正是在这个意义上，人类历史中才显示出了所有各民族历史巨大的差别，有的非常先进，有的非常落后，或者说，有的非常文明，有的非常不文明。实际上更准确的说应该是：有的非常聪明、智慧，有的非常无知、愚昧。最能够决定他们之间差别的东西是什么？正就是他们所各自坚持的传统“文化”价值，或直接说他们的价值观。

我在前面的文章中曾专门讲到了，中国人三千多年来的价值观，自始至终都是周孔儒家的“天命”、“礼乐”、“仁义”观，说直白一点，即“亲亲尊尊长长”。为了比较而言，我更直接指出了人类本应该拥有的价值观，是“真真善善美美”。西方人近代历史中的价值观比较接近“真真善善美美”，但却不是完全实在的“真真善善美美”，而是“科学、民主、自由”。我今天的文章想要告诉大家的是，真正就全人类本应该具有的价值观而言，老子在其《道德经》中所特别指出的“道道宝宝德德”，才应是人类中真正最标准的“真真善善美美”价值观。而且老子更深刻地指出了“道道宝宝德德”其后终极的提法：“三玄”。今天文章的题目即是直接指出：老子的“三玄”即应是全人类必须追求的终极价值。

老子的“三玄”指的是什么？是玄同、玄牝、玄德。在《道德经》第５６章，老子定义了什么是“玄同”：“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，共为天下贵。”在第六章，老子定义了什么是“玄牝”：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根；绵绵若存，用之不勤。”在第１０、第５１章，老子定义了什么是“玄德”：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。下面我即用现代语言来解说，什么是老子玄同、玄牝、玄德的本意。

“塞其兑，闭其门”讲的是任何“整体”（无论个人、群体、社会、国家）对外存在的独立性、完整性；“挫其锐，解其纷”说的是任何“整体”（无论个人、群体、社会、国家）自我此在的和谐性、非斗争性；“和其光，同其尘”讲的是“整体”中内在个体理想它在的自由性，也即同呼吸、共命运一起迎接未来的命运共同体，在此共同体中，无问亲疏、无问利害、无问贵贱，达到了人类全体中“人人平等”的真理境界。可见“玄同”，原本即老子为全人类所创造的命运共同体“人人平等”真理理想的境界。正是“玄同”永恒的完整性、和谐性、自由性，形成了老子关于“道法自然”之“道”存在的总体“真”的构想。

“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤（尽）。”说的是，人类持续存在，也即普遍自主无穷无尽的此在。“玄牝”指的是自然的母性，全人类共同的“母亲”，也是生天生地，生物生人，绵绵持存的生生不息之门。正是“玄牝”始终持存——此在的情境，形成了老子“上善若水”、“三宝”此在的和谐“善”的构想。

“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”说的是，人类必须为了自然欲望而生、必须为了社会需求而为、必须为了精神追求而长，但个人之“生”不是为了私人占有，排挤他人；个人“为”也不是为了对抗他人，与人为敌；个人长更不是为了宰制他人，阻碍他人的成长。所以可见，老子的“玄德”，其实是在为全人类创想出了一个人人都可以自由生、自由为、自由长的真正“人人自由”生存仙境的“美”的构想。

由上面所解说的老子的“三玄”：“人人平等”“玄同”空间真的世界存在、“人人自主”“玄牝”时间善的历史此在、“人人自由”“玄德”意间美的价值它在，很显然，老子实际上是为全人类创造了一个具有共同终极价值目标追求的“人类命运共同体”美妙存在的仙境。正是在这个意义上，老子才是中华民族历史中最伟大的理想家。我在前面曾谈到，思想家必须是理想家，不是理想家，没有资格称为思想家。孔儒就没有这种资格。（2021,4,29.）